道法自然 和谐养生

——从黄老学说谈道家养生

厚金院长在武汉长春观企业家养生座谈会演讲报告

（录音整理稿）

   各位先生、各位女士、大家好！

   这次我是应邀参加了香港的罗天大醮活动和第四次国际道教学术研讨会，在这个之余，顺便就回到了家乡。感谢大家的盛情邀请，在这里作一次关于我们的道德文化的体会的一点汇报，希望能对大家有所助益吧。讲得不足和不对的地方，也希望各位专家、各位前辈不吝指教。

   今天汇报的题目，主要是想汇报一下根据我们国家目前制定的民族复兴、道德文化复兴，特别是十七大确立了要构建社会主义文化价值体系这个理念，来谈一谈我自己对中国的传统道德文化方面的认识，也就是讲一下《道法自然，和谐养生》方面的一个专题。

一、黄老学说概述
   关于《道法自然，和谐养生》，大家可能都非常地精通，我在这里是有点班门弄斧。关于这个“道法自然”，源自于老子在2500年前他提出来的一句话。这个“道法自然”，这个“然”字的本字，实际上是指的“燃烧”的“燃”，也是有“光明”的意思。当然，这个“燃烧”它并不是肉体的燃烧，而是指的我们的心要能够放出光明来，我们的身要放出光明来，照亮自己，也照亮周围，而有利于社会，有利于国家，有利于众生。这可以说是一个人来到世间做一场人，应该达到的最高境界，那就是“自燃而明”。这也是《四书》里面的《大学》这一篇章当中开篇就提到的“大学之道，在明明德”，只有“明”，双重地“明德”以后，才能够达到老子所说的这一个“道法自然”。

   那么，“大学之道，在明明德”，前面的一个“明”，那是指的我们的后天的智识、后天的思维、后天的意识要明白这个“德”的意义、“德”的内涵、“德”的理论、“德”的方法；同时，又要从我们的潜意识，我们“自性而明”。也就是说要我们的精神系统同样明白“德”，获得这样一个德，使这个德性能够在我们的心和身以及我们的后天意识、性体系统——也就是说我们的灵魂系统都能够明白这个“德”的内涵，既具有德的品格，同时富含德的能量，这样才能够“道法自然”。只有明白了、知道了我们的人生之道、人生的方向，明白了“德”，双重意义上都明白了这个“德”，我们才可能把我们的人生之路这个道，也能够达到我们体内光明起来，既照亮我们自己的人生之路，同时也对周围的家庭、乡邻、邻里、社会、国家甚至天下，都共同地明白这样一个“自燃之道”，这样，同时在这样一个过程当中，我们才能够达到高标准“和谐养生”的目的。

   这个“和谐养生”，我们需要从我们传统文化的根上面去分析一下，我们传统文化的根实际上延续了5000年以上的时间。虽然说，我们现在社会上普遍大家认知的是儒、释、道三家，但是，我们只要把历史追溯一下，就可以回顾到5000年以上，实际就是道家的这个文化才是中国文化的根和基因。她源起于我们祖先最早的，也就是伏羲时代所创造的易道文化，以及黄帝所阐释、所揭示的法道文化，以及老子所揭示的德道文化。这三大文化实际上在2500年以前，在汉代之前就已经形成了黄老学说。这个黄老学说主要阐释的是我们的黄帝——轩辕黄帝，他在历史上曾经创造、编著了《黄帝四经》和《黄帝内经》这两部著名的学说。其中，《黄帝四经》主要是谈的 “修身”、“治国”的这么一个学说，而《黄帝内经》主要阐释的是天人关系，修身、养生以及防治疾病这方面的学说。实际上，黄帝的学说为我们的“修之身”和治理国家、治理社会奠定了一个坚实的基础。

   但是，由于在汉代的时候发生了畸变，《黄帝四经》失传了，直到1973年才重新被发现。而且，老子的学说是从德道的思想——如何修德，通过修德来进入道的境界，在这个领域里面来揭示人们在离道失德都比较久远以后，如何通过这个修德而进入道，使我们的身心重新回归到认识真正的大道这样一个境界。

   在我们的道学当中、黄老学说当中，黄学主要是以修身治国为根本来阐释的，这些内容包含在他的《黄帝四经》这部书当中。《黄帝四经》以及老子的《德道经》五千言，就共同构成了黄老学说。老子的学说，主要是阐释的“修之身”、“修之家”、“修之乡”、“修之邦”、“修之天下”，都是在用这个“德”来进行衡量。虽然，在黄帝时代主要是用的“法”来阐释、来讨论用什么样的办法、什么样的方式、什么样的规律，来证自己的身内之道和身边的道以及治理国家的道。老子实际上是运用德来阐释这一个如何淳德进道，使这个德性能够提升。

   这里我列了几张图（幻灯片图示），黄学是黄帝的法道文化，老子是德道学说，老子学说和黄帝学说结合在一起就共同构成了历史上最著名的黄老学说。由于历史上的原因，特别是汉武帝和他的舅舅田蚡以及董仲舒，在历史上曾经为了“独尊儒术”，而剿灭道家的学说和思想，将黄帝的学说剿灭了，将老子的五千言也颠倒了篇序；并且对五千言当中的语句，一些非常直接的语句，介绍人们如何去修真、养生的这方面的一些关键的内容进行了篡改，进行了编修，所以使整个道德根文化里面的一些关键内容失传了几千年，原意丢失了，所以进入了一个文化基因突变，道德根文化全面向儒学文化扭曲的阶段。整个上2500年道德根文化历史上的原貌，就都被后来篡改成为改良儒学的一统天下。修订过的儒学，也就被并不是原汁原味的孔学的儒学的一些思想所取代了。所以，我们对“修之身”的内容就没有很系统地、一代一代地传递下来。

   实际上，黄帝学说的主旨就是谈的修真，而这个修真就包括了两大系统，就是养生学和修真学这两大部分。养生学主要是适合于庶人与贤人运用。关于“庶人”和“贤人”，实际上在《黄帝内经》里面就提到了，当时的时代，社会是按照人们尊道贵德、对道和德的理解水平和实践水平，来把人分成几大类。其中第一阶段就是“庶人”，第二阶段层次的人就是“贤人”，第三个阶段层次的人就是指的“圣人”，再就是“至人”、“真人”，所以“千学万学”，就是要“学做真人”；“千教万教”，也是要教人学做“真人”。所以，“真人”可以说是中国古代历史上做人的最高境界，这个境界就需要我们一方面在理论上明白如何去尊道贵德，而且在自己的人生当中用好这个德，去走进大道，实践这个“道法自然”，把握好自己的养生和修真这两大阶段的转换。

   那么，在作为一个平常人，也就是“庶人”阶段，还理不通、法不随，或者说自己的德性水平和对社会的贡献，以及历史上获得的福慧还没有达到一定层次，还是一个贤人的阶段时候，这个时候就需要更全面地从理论上明白这些方法，并且艰苦卓绝地实践一些“修之身”的方法，从而使我们的养生，能够逐步地从这么一个基础阶段过渡到真实的修真阶段，完善自己的性和命的双重层次的提升。因为在黄老学说的灵魂当中，是引导人们——每一个人进入到天人合一的境界，通过“修之身，其德乃真”来实现天人合一。并且，老子也强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，把这个层级性、程序性，一个层级、一个层级地都强调得非常清楚，那么，只有按照这些层级效法天地自然的、大道的这个无私、无欲，效法天父地母的优秀品格，并且获得这个能量，我们才能使我们的养生达到一个高质量和高水平。

二、道德文化复兴与养生学的关系

   因为养生学在社会上目前流传很多，我们在研究这个养生学的时候，我觉得应该提纲挈领地去把握道家的养生学，从根本上去掌握。对于现代的人，都普遍地比较重视“有之以为利”，只看眼前的，只看当时能见效的，眼睛见得着、摸得着的东西，而不愿意从理论上，更深层次地系统认识它，所以很多人就陷入到具体的方法当中而跳不出来，结果反而使自己的养生并不能获得最佳的效果。这是什么原因呢？由于道学她是要靠我们的悟性，她不像后天的知识，只要我们掌握了以后，你就能做好。

西方外求法导致人类离道失德
   东方的文化跟西方的文化最大的差别，一个是内求，一个是外求。我们近百年来受西方文化的影响，对于这个外求法已经是习惯成自然了；而对于我们老祖宗的东西，由于从小到大都缺乏这么一个熏陶的过程，接受教育的过程，所以常常就容易用西方的方法来判断中国古代的方法。就像当医生的一样，现在的中医和西医基本上没有什么分别，所以中医的发展，在国内很多地方已经进入窘迫的境地。西医在学中医，而中医真正的东西，学西医的人又没有办法完全掌握。因为经过西医培训七八年出来以后，他的认识方法全部都是接受西方的逻辑思维模式、推理的模式，而缺乏我们东方真正的中医学的那种内求的模式、内证的模式、整体判断的这么一个过程，在关键的认识上都存在着很大的差别。

   在西方文化当中，以达尔文为代表的所谓“进化论”也是这样的道理，它是从外观的眼睛看到的这样的一个世界去判断，但是西方的外求法就导致了人类的离道失德。达尔文是用“用进废退、优胜劣汰”为依据来写的进化论的学说，这种学说实际上就代表了西方从亚里士多德一派开始就形成的一种向外求的方法，用眼睛往外面瞅。因为从亚里士多德开始就丢弃了西方本身在早期跟中国非常接近的一些思维模式和文化教育模式。

   中国的代表人物是伏羲、黄帝、老子，西方的代表人物，在当年，实际上像泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图，同样是跟我们的祖先一样，应用内求法来验证人与自然的关系，来修养我们的心身，然后来观察世界，这都是息息相通的。只是由于2500多年以前，由于春秋战国战乱，人们才把最原始的内求法分割成为外求法。不仅西方是这样以亚里士多德为代表改变了研究方向，在中国也同样遇到了这个命运，以孔子、墨子、武帝、田蚡、董仲舒他们为代表，也开始舍弃了内求法——从体内来验证这个德，验证这个道，然后再向社会上进行社会性的验证，这一方向就基本上开始丢失了，祖宗们优秀的内求法从此就退隐山林和保留在民间。

   在东方，非常万幸的是，由于这一理论和方法都保存在《易经》、《黄帝内经》、《黄帝四经》以及老子的五千言和历代的一些修真养生的方法当中，所以在中国呢，还没有出现实质性的断裂，所以这就造成了近代数百年来世界其他西方国家，反而在向中国来研究，翻开中国的历史来研究我们东方的文化的现象。

反思愚治时代错误的营养学和人生哲学，回归道家养生理念
   我们东方的文化呢，实际上她就是一个道德修真、养性修身的这样一个理论方法系统过程。因为道是宇宙的本源物质和状态，而这个德又是宇宙发展的原动力。这个德的能量，这个德一，老子是用“一”来表示这个德。老子认为：“天得一以清，地得一以宁。”这个“神”呢，她得了“一”以后，也“灵”，我们的身体，“浴得一以盈”，我们的肉体如果获得了这个德的能量，也能够充盈起来，充满活力。老子所揭示的这个道和德，他们表述在我们生存的方方面面，我们在理解这个道德文化的过程当中，如何去解析这个道德，使我们认识这个道父德母，知道尊道贵德才是人生的根本。就像老子所揭示的万物都是道所诞生的，道生德养，“道生之而德畜之”。而中国的传统文化呢，就是守道抱道证生死,修德行德养性命。用一，用德，用法，从三个方面来感格这个道对我们人类的作用，对整个宇宙的作用。

   而这个道作用于我们的有相的物质世界，是靠的道光德能，德的能量性也就是这个气。这个能量，这个道光德能被常人接受了以后，按照一般规律接受以后，她可以产生“魄力”，使我们的生命具有一种魄力。所谓“魄力”呢，魄是精神系统，同样需要营养的补给，如果能够使我们的七魄、体内的七魄获得这种德的能量，那么这个人在社会上的行为常常就具有超常人的能力。这是作为一般的庶民，如果获得一定的方法，或者说本身的生理机制能够比较多地比常人获得更多的道光德能，储存转换德能用于七魄，获得这个能量以后，那么他就具有一定的魄力。而贤人用道德来制约自己的行为、言行、举止，注意自己的修之身，这一类人，他通过道光德能大量的获得就可以使他自己具有神力。

   所谓“神的力量”，那是指的自己的三魂系统大量地吸取能量、道光德能，而使自己具有这样一个神力，表现出更超过出一般人的能力，这是贤人在我们社会上的表现。他的影响力，他的聚合力，他对周围人的吸附能力会大大地提高。那么最高层次的可以说圣人修、至人修、修“真人”，这么一些人群，实践真实地在体内完整地在自己的心性命这三大系统都主动地去获得道光德能的，那么这一批修真人，他们不仅养生能够达到一个比较完整理想的状态，而且他也具有超出常人的能力，这个能力就称之为“法力”。



   所以在古代道家的内功就是对修真、养生就有一个魄力、法力、神力三个层次的分类，从而界定我们运用老子的五千言进行修之身也好，运用传统的修炼方法来获取这个能量，改变自己能够取得的状态。这个状态呢，很多人只谈论这个气而不谈论德，完全将她物质化。实际上这个德呢，她既是物质的，她也是品格性的，她含有双重性，如果我们不学会做符合道德品格的人，能量也就无法获得，人生质量也就根本难以提升。我们首先要做一个真正的人,那么你才能获得德的品格，形成德的品格，才能获得这个能量。这里是简要的介绍一下。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:26 编辑 ]

三、解析道家养生观
1．人体性命双重结构 双重营养
   道家的养生观和西方医学的养生观是不同的，西方到目前为止全部是外求法所研究出来的生命现象，是靠手术刀，是靠解剖以及生理、化学、物理等等仪器研究出来。但是道家的养生观呢，他是建立在自己的慧观、内视里面得出的真实结论。

   中国民间有句话，“药王菩萨是玻璃身”,他能够内观自己像透明体一样观察自己体内，从而采草药，自己吞服以后，辩经归药。那就是说任何一种草药在他的身体里面，他吞服以后，归到哪一条经，进入哪一个脏，入到哪个腑，他都有自己内观的验证和认识。

   所以道家在深刻的内观当中发现人体的性命是双重结构的，一个是我们有心、有形、有相的肉体、肉身，另一个方面是我们还存在一个看不到的性体系统，以及这个性体系统里面含的精气神三大子系统，或者说三大系统、三个子系统。这三个子系统的营养，她们的来源也是各自不同的。就像《黄帝内经》里面所说：“天之在我者德也，地之在我者气也。”，也就是说天德——天上降下来的能量，带德性的品格和德的能量属性营养的是我们体内的性体系统，也就是俗话所说的体内的“神”，天德养神；而地上呢，这个地球上面有一种能量称为地气，是它在养我们的形体，地气养形。它所滋养的、形成的、成长的、生成的五谷呢，这就是我们通过这个五谷之气，通过消化系统吸收、转换，间接地吸收这个地气。而这种地气营养是养我们形体的，这样就分成了两大营养来源。

   所以，结合到《黄帝内经》以及老子的学说，我们可以看到：这个道德就是人类的精神食粮！我们的精神系统除了需要这个五谷来间接地获取地气来养我们的形以外，还有一个就是需要天德的能量来不断地补充而滋养我们的这个神，营养精神系统。

   我们生命的精神系统和人体的肉身这两大系统各自需要不同的营养，那么各自需要的这个营养的来源是不相同的。特别是在肉体系统方面，我们现在对营养的追求已经达到一种颠峰状态。各种用来养这个肉体的营养特别地丰富，而且非常地细致，研究到细致入微的状态，但是却未能解决我们的健康问题。相反我们心身的疾病变得多了，人们更加不堪重负了，各种精神障碍，适应自然的能力等等这方面的功能、机能反而退化了。那么问题发生在哪儿呢？实际上就是因为我们长期没有高度地去重视我们精神系统的营养，远离了这个精神系统的营养，所以精神系统的疾病、心灵系统的疾病增多了。神为形主，在这个基础上，又恶性循环地带动了我们肉体系统疾病也大大地上升。

   所以道家的养生学说、修真学说当中就非常高度地重视，提出了要“中气以为和”，要“执两用中”。既要把握住对我们肉体的营养，同时也要把握住对精神系统的营养，主动地使我们的身体能够获得天德的能量和地气的能量。高度重视人体要直接从自然界获得天德与地气的能量进入体内，直接营养生命中的一性一命两大系统，并且补充体内仓库库储的消耗和不足。所以老子才说“人法地、地法天”，因为人如果能够直接效法大地的话，而不是单纯地依靠五谷来营养我们的肉体，我们命体的健康质量会大大地提升。如果说我们能够主动获得天德的能量进入我们体内来养生，那么我们的精神系统、我们的心理素质、人文素质也会迅速地提升，那么一性一命就能够同步地达到一个比较理想的境界和状态。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:27 编辑 ]

2.五德能量对应的人体性格特征、健康状况，从而决定人生际遇。

   这个道和德，道是虚无的，我们难以看得到，难以摸得着，那么德呢，她是一种能量形态，也是一种品格状态，是我们可以遵循的。因为老子揭示了这个德的“一”，而且这个德呢，随着人类的离道失德，她又分解成了五大类，那就是仁德、义德、礼德、智德、信德，她又分解成为“五”。这个“一”一分解，德的能量就不断分解，就分解成了仁、义、礼、智、信。这个仁德呢，又含在我们的肝脏里面，她是一个无形的能量，而且能够慧观的人还能观察到她就是一种绿色能量。那么义德就是魄能，这个义德就是金性的能量。这五德在我们体内都是客观存在的，既存在着品格性，同时具有能量性。只有两者兼备，才称之为“品质”。

  

   比如说这个仁德，仁德藏于我们的肝脏之中，在肝内她是一个绿色的能量。如果我们仁德缺乏，那么我们在性格上就会表现出非常地自傲，容易骄傲；而且容易抗上，对上级领导常常抱有不满情绪，不服人管；而且常常因为周围一点小事就产生怒火，发脾气，容易对别人冷眼相对。那么这个仁德的能量如果缺乏过多，品格不全以后呢，健康也会出现问题，那也就是说，容易怒气伤肝。因为这个仁德缺乏以后，经常暴发怒火，就伤到自己肝脏，造成自己肝脏内血郁气滞，头晕眼花，胸闷腹胀。

   由于仁德是支撑我们肝脏健康的一种总能量、一种品格，如果这个东西缺乏的话，那么我们肝脏的机能呢，就难以支撑。这样的性格，这样的状态，他反映的是仁德品和质的缺乏，由于肝是主筋的，像血管、韧带，这些筋啊，无论是动脉还是静脉，以及关节里的韧带，实际上都是为肝所主理。这个一缺乏以后呢，那么人到了中晚年就最容易患脑梗塞、血压高、脑中风，容易四肢麻木，中风瘫痪。在年青的时候可能还撑得住，但是一到中晚年，这个仁德如果不足，那么这些疾病必定会容易产生，发病率较高。而且，如果某一个人仁德品质缺乏以后，周围的人际关系肯定是非常紧张的。因为这样的人缺乏慈性，不仁慈，常常是横眉冷对，双眼露出的光呢，是凶光，而不柔和；身场产生的气场——也就是能量场，对别人没有亲和力，那么人际关系就一定紧张。他自己个人的事业的发展那也是困难重重，难以获得众人的帮助和辅助。

   如果这个仁德丰厚的人，在我们的健康上，在我们做人上都能体现出来，那就是慈爱、善良，表现出非常地慈祥，爱心特别地丰富，而且行为举止也很善良。他处事待人就表现出宽容，而且有个忍辱，宽恕和博爱大众的心灵。举止行为呢，也中规中矩，比较端庄。他个人的体内环境和体外环境处处都会表现出柔和畅达。这个德分布在我们肝脏里面是处在这样一个仁德是否充沛的状态，所以说养生呢，你首先要对自己的健康状态判断。实际上这个健康状态，通过自己的出生年、月、日、时四柱就可以判断自己的先天缺损，所以算命先生说你缺金了，你就补金吧，你缺水了，你就起一个带水字旁的名字吧。实际上这些都是用的外求法，效果并不是绝佳的，最佳的方法，还是要在我们体内修养。用这个养生，自我内在的养生，去提升自己的品格以及获得能量，主动获得能量才能达到最佳的状态。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:26 编辑 ]

   比如说当我们的义德不太丰富的时候，缺乏义德的品格和能量的时候，那么我们的妒嫉心就比较强，嫉妒心是非常地强。而且做人呢，就表现出凶恶、虚伪、暴戾、逞强，常常逞强而且自己就容易陷在是非中。对人呢，也比较刻薄、残忍。在健康上，也会因为经常气恼别人而伤自己的肺，常常容易发生口腔溃疡、气喘咳嗽、咽喉肿痛以及肺痨咳血等等呼吸系统的疾病。金德为肺脏的健康之本。由于肺主皮毛，主理我们的皮肤和毛发，所以金德缺乏的人，就容易患上皮肤疾病和毛发脱落的现象。当我们体内金德能量缺少的时候，我们的品格不能健全的时候，那么在生命的道路上，在自己的人生道路当中，我们就表现出比较吝啬、小气，待人不大方，斤斤计较，只想占别人的便宜，而形成了独闯江湖，没有朋友。因为这种义德缺乏的人，他缺少侠肝义胆，他不能够帮助别人，只知道从社会上索取，从家庭索取，从朋友当中索取，而不愿意付出。

   所以自古以来，这个义德的品格和能量，她就是一个特殊的关键，是一个品格当中的是否能够开创自己生命和事业良好局面的基础。如果我们这个义德缺乏的话，你肯定就没有信义，信德也缺乏了，义德也缺乏，仁义等等这些有关于义和义德结合在一起的表现，其他的仁义啊、礼义啊、信义啊，都会同时缺乏，那么人生也就必然会非常失败。但是如果我们自己的义德丰厚，品格健全，那么我们就能助人为乐、主动去助弱扶危、济安拔困；而且做事都能够处善聚缘，做事就果断；就能够勇于为别人排忧解难，能够把困难留给自己，而把方便让给别人，这样的人他事业就会容易成功。所以在义德的养生方面，我们要关注到我们的体内，观察到我们的肺，观察到我们对义德的品格的持守和这个能量的获得，我们才能够把义德的品格性和能量性整体地把握住。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:28 编辑 ]

   当然，这个礼德呢，在我们的性命当中，在性格方面的表现，如果缺乏的话，缺乏这个品格、缺乏这个能量的时候，那么常常性情急躁，虚荣爱美，容易无理争胜，容易记恨和憎恨别人。在健康表现方面呢，这种人经常仇恨别人，肯定有一个能量反馈，实际上恨了别人就伤损了自己的心气，就导致了五心烦热，健忘失眠；神志呢，自己的神志容易紊乱,容易患上精神癫狂类的疾病。

   这个礼德为心脏的健康之主。这个心主脉，像血液、体内的液体啊，都是心在主理的。那么礼德缺乏的人，就容易上焦行气凝滞，声音也容易发生变化，发生嘶哑，而且容易生疔长痈。在人的性格方面，这个礼德品格和能量缺乏的人，比较容易贪图虚荣，逐荣美饰，浮燥而急功近利，而难以脚踏实地，顺利地进行发展。

   礼德丰厚的人，礼德品格健全而且礼德能量又丰厚的人表现就是行事光明磊落,比较容易明白道理,而且做人处事中规中矩, 秉持规范，也能自觉地去遵纪守法；办事、处理事情方面表现出沉稳，不急不躁。他的人生际遇一般都是朋友众多，因为他礼德品格健全，而且礼德能量丰厚的时候，那么他就有心灵的光明透发出来，穿透肉体的不可见的生物光。这个光透过自己的心身对周围的人都有帮助，具有祥和的凝聚性，人们就很容易与他相处，聚集在他的周围，所以事业容易比较顺利地获得发展。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:29 编辑 ]

   智德，主要是指的我们的两个肾脏里面含的一种能量。我们现在的这个智德状态，也就是说我们智德品格和能量这两个方面严重缺乏的时候，就产生了多愁善感，迟钝愚鲁，容易在某一件事上自寻烦恼，常常自己给自己找麻烦，忧虑自生，自己损伤自己的心身而不知不觉。在健康方面，智德不健全，智德能量不丰厚的人最容易产生耳聋、耳鸣、腰腿疼痛、阳痿遗精、生殖障碍、泌尿系统病变等等疾病。智德，她是肾脏的健康之本，再加上肾又主理我们全身的骨骼关节，所以智德品格先天不健全、后天又没及时补起来，智德能量一缺乏以后，就容易患上骨质增生、骨质疏松等等疾病。

   实际上这个智德，缺乏品格和能量缺乏的现象，对于中老年人，都会大大增加疾病的发生率。因为中老年人这个时候体内仓库里面贮存的先天肾气他已经消耗得差不多了，如果不想办法及时地维持她的动态平衡，节制她的损耗，那么智德能量缺乏产生的疾病都会按期而至，甚至提前了，库空则病易提前而至。而且智德品格和能量缺乏的人比较容易贪恋吃喝，爱恋美色，而且乱性败气，他们的性生活比较混乱，主动去损伤自己的命体而不觉；而且他个人的生命的道路、事业的道路也比较曲折坎坷，难以顺利，这都与这个能量和品格都出现下降或本来就缺乏而形成。但是如果说这个品德和品格都比较丰厚的时候，都不缺乏的时候，那么就不容易被声色所迷，容易产生虚怀若谷的胸襟，而处下不争，谦虚柔和，欲望比较平淡，或者具有自律性，不会表现出贪婪。处理事物时能够冷静而通达顺变。而且这个智德是我们养生的先天之本，要搞好养生，首先就要培养自己肾水里面的先天元气。这个能量只有启动了，并且丰盛了，先天足了，后天才可能充足。我们常常讲的养生方法当中，只有一部分人比较高度地重视先天肾水的培养，智德品格的形成以及智德能量的获取都不太重视。实际上修好这个智德的品格，主动去获取，调动自己肾里面的这个元精能量，这是养生的一个绝技，也是一个根本。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:34 编辑 ]

   当然，这四个德都是要建立在信德的基础之上。如果信德缺乏的话，那么这四德根本就没办法去进行实践、修证，在体内没办法去进行。因为这个信德属土，具有承载的功用，她在五行里面是分散在五脏里面的，它负责支撑着仁、义、礼、智这四德的产生、成长、壮大。然而现在呢，整个世界，也就是说这个信德的品格和信德的能量在众多的人群当中都出现了严重的缺乏现象。信德品格和能量一旦缺乏，那么这个人呢，就容易猜忌多疑，疑神疑鬼。就像我们在家里，做父母的怀疑子女，做子女的怀疑父母，夫妻之间互相怀疑猜忌。同事之间、领导与下级之间，这个信德一旦缺乏，缺乏信德品格和能量以后，就猜忌多疑，相互容易产生许许多多的矛盾。而且在表现严重的时候，就产生由于没有信德的承载，他的智德也就成了愚蠢，智而无知，智而蠢笨、愚昧，那么就表现为处理事情常常闹笑话，南辕北辙。信德缺乏的人，他就容易埋怨他人，错的都是别人的，对的都是自己的；好的都留给自己，坏的都推给别人。而且信德缺乏的人常常是无事生非，本来没有那些事的，他只要站在猜忌的角度上，分析的方法，把主观理由、客观理由都分析以后，分析得有利于自己而不利于别人。

   信德缺乏的人，在健康上同样对自己产生一个脾胃紧张，胸闷气胀，那样就容易产生嗳气吞酸的这样一个症状，胃里面呢，容易溃疡，产生胃部的疾病。由于信德是我们体内脾胃的健康之本。而脾胃属土，它也是后天肉体之本。她（信德）一缺乏，我们消化系统机能就下降，我们消化系统机能一下降，我们从五谷当中摄取地气的能力也随之降下来了。所以我们全身的肌肉，无论是随意肌，还是平滑肌，当这个信德缺乏以后，这样的人无论是内脏还是四肢，都容易产生气短虚弱，而且肠胃的蠕动出现症状，腹痛腹泻，四肢也容易疲乏。

   信德缺乏的人，他的人生际遇也很糟糕，因为人无信则不立。这个信德属土，你要做人，你没有这个信，你站不起来。这样的人由于心里面没有诚信，谎话骗人，常常谎话骗别人，来蒙混他人而自以为高明，这样一来，任何事情也难以真正办好；朋友是越交越少，自己事业越走越艰难，最后就容易陷在一种衰落和孤家寡人的状态。而信德丰厚的人，那就非常光明磊落，而且办事情都中规中矩，他有信德的基础。他的仁德、他的义德、他的礼德、他的智德都容易存在和发展，那么他的事业在发展的时候就有厚德载物而支撑着顺利发达，无论是用于他自己事业的发展，还是用于他自己的养生修真，他都有这样一个前提和基础，这个前提和基础有了、具备了,那么其他的四种德性也就容易建立起来。

   这五德的原理，也对应老子在他的五千言当中，在《德道经》第一段当中,他所揭示了的这样一个原理。谈到这个失道，人类的社会发展，他是沿着一个直线下滑的。人类在早期，每个人体内的道德水平是比较高的，在最原始、最早期的人类基本是一个“人即是神，神即是人”的时代。那时候，就是整个地球上、社会上他是一个道治的时代。人类失了道以后才进入了德，“失道而后德”。这德也保持不住了，离道失德以后，才进入了仁，比较仁慈，用仁来治理自己心身、治理社会的某一个时期。“失仁而后义”，这个仁义也保持不住了，那么才用这个义德来治理自己的心身、身国之中或者社会之内。这个义德也不能保持住了以后，不全了，不容易守住了，这个时候才用礼德来治理自己的身体之内和身体之外的社会和家庭。但是到了礼治，礼德来治理自己身体内和社会的时候呢，这个时候忠信、信德已经非常薄弱了。所以社会的发展到了信德急骤下滑，信仰雪崩，不信天，不信地，不信道，不信德，自创邪信或者什么也不相信的时候，那么我们这个道德的基础欠缺、我们心灵的基础、信德的土壤完全沙漠化的时候，这个时候，那么也就乱象丛生。它就出现了混乱，心灵的混乱，身体内环境的混乱，而且家庭当中也会出现混乱，社会当中也会出现混乱。因为这个道呢，你越守不住，下滑到守不住礼德的时候，这个忠信的混乱也就形成了，忠信成了沙漠，信仰厚土沙漠化，承载力丧失，那么乱就自然会产生了。“前识者，道之华也，而愚之首也”，后天智识没有先天慧智的导向，聪明也就成了愚蠢。因为这个礼她一定要建立在忠信的厚土之上，当这个礼丢失的时候，我们的智识看起来聪明，也只是虚有其表，这一阶段的人类已经非常愚蠢，常常办一些与自然客观规律相违背的事情，而自以为是，自认为是正确的，只有积累到极限的时候，才会尝到这其中的苦头。我们人类的发展，这也正是按照老子所揭示的这样的顺序发展而来，而我们体内的变化呢，也同样是按照这样一个阶段发展而来。

   我们在历史上曾经是经历了三皇五帝、三王、五霸七雄到现在这样一个过程，由“上德不德”到“上仁无以为”、“上义有以为”、“上礼莫之应”以及到“忠信之泊而乱之首”，而为愚智，而实愚的这样一个阶段。老子在他的五千言当中是以道德的水平为基础对人类的社会发展阶段作了一个大智慧的划分，也就是六阶段划分，这也是早于马克思二千多年提出的东方思维模式的社会发展学说。

   当然，人体内也是同样体现着这样六个阶段，人体内生命发展也是有这六个阶段。我们的生命同样具有一个胎婴养虚、幼儿养性、少年养正、青年养志、成年养德、老年养福的六个阶段。像胎婴时期呢，就是十月怀胎到三岁这个期间，而幼儿时期是指的四到八岁这个期间，而九岁到十五岁那是我们的少年时期，青年时期是指的十六岁到二十四岁的时期，成人时期指的是二十五岁到五十六岁，老年时期则是指五十七岁以上作为老年时期。那么我们的生命实际上同样经历了这样一个先天无为的自然发展阶段，然后由先天向后天全面转换的九岁到十五岁这个阶段，然后再由十六岁以后纯粹地进入了后天的智识当家,先天的真性、我们的本性等等全部被眼、耳、鼻、舌、身、意所牵制、覆盖，而本性难以萌生出来主宰我们生命的这样一个时期。所以根据老子的学说来分析我们人类生命发展的阶段，掌握这个轨迹。我们已经进入了成年时期也好，老年时期也好，就要注意，特别是成年时期，这是一个急待我们养德的阶段。因为作为成年人和老年人，我们先天系统的能量已经消耗得差不多了，既使我们具备一些良好的五德品格，但是其中储存的能量仍然已经急骤下降了，所以在成人时期要注重养这个德。特别是养五德，要仁、义、礼、智、信五德整体地把握住，去进行养护。那么，这个养护过程呢，如果我们能够按照我们古代圣人的内观发现的状态进行内养，那么我们才能够使我们的生命质量、我们的事业仍然处在一个良好的状态。这个养生实际上就包含着内养外行，内养德品获德能，外行德善利众生。只有内部养好了，我们的性命也好，我们行为也好，我们事业也好，才能够出现一个好的状态和环境。

   我们在座的，基本上都已经进入了成年时期和老年时期，实际上在成年时期和老年时期当中，这个成年养德、老年养福是我们人生的一个重要任务。所以对这个德的认识，对德的能量性的认识和对德的品格性的认识，我们要从仁、义、礼、智、信上升到唯德唯一，执一为牧，上升到一个高度上去，只有这样才能够比较完整地、整体地把握住她。而且人类的整个发展，她也的确是在逐步地下滑，精气神（我们体内的精气神）是一个退化的过程。这个精气神退化的过程无论是在道家的学说、经典，还是佛家的学说、经典，以及西方的《圣经》里面的记载，实际上都隐晦地或者直接地，或者故事形式地进行了一些说明。

   比如说人类的食欲，我们从显态的食欲就判断我们的离道失德，实际就能判断出来。根据历史上的记载，人类在食欲上也是经历了六个阶段。第一个阶段是“无饮无食期”，“人即是神，神即是人”的那个阶段，纯先天的时代，那就是既不需要饮也不需要食。到了第二个阶段呢，就进入了“食地餐天”这样一个时代。“食地餐天”是指的自己全身的皮肤上面的经络、穴位、户牖、门窗都是一种开启状态，能够很自然地吸收天德的能量和地气的能量，这么一个人生时期。到后来，就退化到了需要“食浆餐果”期。

   这个“食浆餐果期”，就是说人类第一次开始吃的东西是“地浆”，佛家好像记载的是“地肥”，道家记载的是“地浆”。道生出天地人三才，这三才可以说都是同时出现，但是地球上的水呀、火呀、风呀，特别是这个水的出现是出现得比较晚。当地球还处在岩浆、岩灰的时代的时候，有了水然后就产生了地浆。最早期出现的就是地浆，地浆出现以后，土地有了水，就能生长植物，就出现了这个“餐果期”，果蔬就开始出现。实际上人类到现在还保持着这一个的特性，像我们刚出生的孩子，生下来的婴幼儿，他们很容易吮吸自己的食指或者拇指头，这个动作实际上就带有一种返祖现象。因为人类在最开始开启自己的后天的口腔和消化系统的时候，是用手沾地浆，用舌头尝，尝一尝，觉得滋味挺美，就越吃越带劲，结果就丧失了很多的神通。本来人类是可以平地飞腾的，自从食地浆开始，人类就成了人，再也不能够完成某一些神通性的行为、大神通的行为，到后来，就进入了“食浆餐果期”。

   “食浆餐果期”以后又出现了，退化到了“食素餐谷期”。当这个水果和蔬菜也满足不了人类，也就是说水果里面的地气能量和蔬菜里面的地气能量也不能支撑我们的肉体，人类的肉体正常的生理机能的时候，就进入了食谷，五谷出现。在那个同时呢，火也出现了，就开始食烟火之食，就是说通过火来加工五谷来维持我们命体的功能。但那个时候并没有吃荤，还是吃素，因为这个时候动物基本上还没有出现，出现得很迟。因为人类的生物链是第一链出现，植物的生物链是第二链出现，第三链才出现动物的生物链，所以人类有一个自然的食素期。到了后来呢，连五谷通过烟火加工的能量也不足以维持命体的这样一个正常的生理活动以后，就进入了“以素食为主、而荤腥为辅”的这样一个饮食结构期，就开始猎杀动物，以动物的肉来进行烹饪。因为动物的肉里面含有大量的地气，地气的能量能够更高效率地维持我们身体的、肉体的生理功能。这都是由于我们人类逐步在退化，不能够主动地通过养生或者修真的方法自动地从宇宙自然界去获得天德的能量以及直接获得地气的能量进入体内，支撑我们体内生命的需要，而出现被动退化。

   像到了现代，我们的人类已经退化到了“荤腥为主而素食为辅”，已经颠倒了的这样一个时期。现在有很多人一天不吃肉，很快他就要骂人。像在我们五十年代、六十年代的时候，一年可能也就过年的时候才能吃到一点肉，很多家都是这样。但是现在呢，是三餐不离肉，餐餐有荤腥。这说明了什么呢？在这种大量吃荤腥的前提下，我们的身体反而并不是十分健康，反而要依赖动物的肉类来提供能量。因为动物的肉类的确含有更多的地气，比蔬菜含有更多的地气能量，人们就需要从这个里面获得，转换这个能量来支持肉体生存和活力，但同样也表明我们在退化，我们已经不知道如何去养生了。

   这个退化也包括我们的体温，体内自然温度的变化。像在最早期，是自燃而温，那就是“道法自然”，体内心中自燃光明，不知寒暑，能够超越外界的温度，不被外界的温度升降所制约。然后下滑到了“与天地同温”阶段，再滑到“与天地共变”。然后又下滑到了“趋寒避暑”，再又过渡到了“穿衣裹裘”。现在已经到了“空调造温”，要依赖空调了，离开了空调，将无法正常活动。像在新加坡、马来西亚这些地方，那里整个全天的生活全部都在空调环境下，一旦空调一停，人就根本受不了，承受不了，马上就得生病。实际上这个状态都是反映出我们体内养生，我们本身的看得到的生理组织结构和看不到的生理组织结构都出现了逐步的退化。

包括色欲也是这样，古人说：“食色者，性也。”一个食欲与色欲都表现我们的秉性，但其实在人类的最初期他是没有性欲的，也是逐步地退化。那退化到现在呢，已经从“贪欲重色期”已经退化到了“色欲商业化”时期，同样是反映人类的道德沦丧，连性欲这么一个人类的秉性当中的生理也商业化了。无论是在西方还是在我们国内，这个现象都已经严重地出现。所以说要想改变这个状态，真正使人的心灵健康、身体健康，家庭和社会都能够走上一条正轨，那就必须要从每个人的精气神方面去扭转。每个人都注意了从内部去扭转，那么家庭也就和谐了。身内和谐了，家庭才能和谐；身内不和谐，人与人之间也不和谐，家庭也不能和谐，社会也不和谐。所以我们在讨论这个养生问题当中，这些理论、基本的理论架构我们必须要真正地去掌握。只有掌握了这些，我们才能够比较有的放矢地去认识如何将我们体内的这个五德能量、精气神确保到一个健康的域值水平，或者说延缓她的退化衰微，使我们体内的平衡处在一种动态的自我调节当中。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:41 编辑 ]

   我们养生要养什么呢？实际上这个“养”字在《说文》当中就指出了：“养，供养。”供养，它有供养、抚育、养护的这样一个意思。在《礼记·郊特牲》这部书当中说：“凡食养阴气也，凡饮养阳气也。”这也就是说这个“养”分为食和饮两种方式。凡是从口腔里面进食五谷的食品，它所营养的就是命体内的阴气，实际上就是滋养我们的七魄；而凡是饮服液体、气体，这个饮，指的通过我们的穴位、鼻腔、体表来饮服这个五德能量，那就是滋养体内的阳气。实际上现在我们的食欲、饮食呢，都基本是“养阴不养阳”，即使养点阳呢，也是“虚养”，是阴火，养了阴火，养了阴精，没有养真阳。养真阳非得要通过宇宙自然中的德来进行营养。

   这个古代的饮字是含有多重的意思，你像明代的无名氏，他有一篇《破天阵》当中就讲过：“黄冠鹤氅，息气养神，导咽还丹，饮风餐露。”他在这个地方说的饮气。饮风餐露就形容那些有质而无形、肉眼不可见的无形的能量物质，用这些能量物质来进入自己的体内来养自己的精神系统。

   这个“养”字在中国传统道德文化当中，历来就分为养心、养神和养形这三大领域。而养生的“生”呢，这个“生”它又分为化生、益生和自生。这个化生、益生和自生在老子的《德道经》当中，它有一篇这个《生死》，那里面讲得比较详细。我们这个养心，它的主帅性连接起了性和命两大系统。我们的脖子以上是属于性区，神的活动区、工作区，而我们小腹这个区域就是我们的命体的主要工作区。这一性一命如果我们不养心，不修这个心，心中的光明不透发出来，只是后天的能量和品格，先天不透发，礼德不光明，那么性命始终由于这个人心在我们胸腔中的阻隔，形成一座大山，那么性和命一辈子可能难以见面。因为它在中间隔断了，人心隔断性命两重天。也就是说人心如大山，隔在性命间，性命难归一，养生也枉然。也就是说人心不能够修成道德之心，人心不退后，我们先天的真性不进行求证出来，那么上面的性、下面的命它就难以结合。什么还丹，玉液还丹、金液还丹那都是空的，也可能就是假烹假炼一生，这个养生和修真就是空的。而性命这两大系统，我们小腹腔里面的能量、肾气的能量主宰的是我们的形体，我们的大脑和我们心灵当中的能量它又主宰着我们的精神系统。所以将三修一化，也就是说修心、修性、练命以及化因整体把握住，那才能够比较整体地把握住这个养生之道。

   只有养好了你才能够“生”，这个“生”它是化生，因为道与德它是化生下来的，一层层地化生，“道生之而德畜之”，任何物质都是道所化生。要想养好生，那么你就要掌握道和德的化生机理、机制，使这个“道生之，德畜之”在我们的体内也同时完整地表现出来。然而要进入到“道生之，德畜之”在我们体内出现，使养生能够进入理想境界的话，那么就要修无心无意、无私无欲，也就是老子所强调的“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。这个“见素抱朴”和“少私寡欲”可以说是老子养生学说以及修真学说的灵魂，是关键，她是一部绝学。就这么几个字，可以说就这么十来个字吧，就概括了老子的思想。我们如何去“见素”，“素”是什么？怎么样去“见”？如何去“抱”，“抱”的是什么？这个“朴”，它的内涵是什么？怎么去实践在我们身心内，实现少私而寡欲？在家庭当中，在社会当中，将我们的私心贪欲制约在天道规律的允许值以内。并不是说你不要有欲望，不要完全没有私，因为有了肉体，你就一定产生欲，产生私。只是要像老子所提倡的“少私而寡欲”，控制在允许值之内。道德的允许值之内，不要超过了，一过了你就损耗自己，就败丧自己的性和命。掌握了道的化生、德的蓄养，我们才能在内身国实行这个养生的正确方向。

   这个“益生”，就是利益众生，利益我们的生命。因为这个天德能量的下降，地气的能量的上升，产生的这个阴阳交合，生成能量，她都是利益万物而不利己的。人类就应该主动去效法天地的这种无私品格，这种品格当我们具备以后，那么同样也会像天地那样，体内的天地也会交泰，自然地升降。如果我们不效法、不学习、不仿效天地的这种“天德能量下降，地气能量上升”，在体内不仿效，那么养生也就是个空的。没有真实的物质在体内运行、升降，那么你就不可能滋养自己的心肝脾肾肺，营养自己体内的有形和无形的生理组织结构系统。

   所谓“自生”，也就是指的万物阴阳的交汇、人类男女的交媾。这个“自生”，它是一个顺生的、败丧自己精气神的一个路径。“少私寡欲”就是克制这个自生顺行的一种方法。不要过度地扩张私有的利己，不要在利己逞欲的基础之上，过度地、明显地表现出来。因为我们体内这个两大系统，这个精气神，可以说是一个看不到的，完全肉眼难以看到的系统。我们现在很多人研究中医，研究《黄帝内经》，都喜欢用西医的观点去权衡中医的传统观念，但可惜，中医传统理论和方法当中所观察的，全部都是自己的慧观所得，并不是解剖学所得。实际上连五行的位置、五脏的位置都不相同。道家学说里面，根本就不同，就跟解剖学上的位置是不相同的。

   你比如说，西医解剖学里，你的心脏在左侧的胸腔，但是自己内观自己的心的时候，却恰恰是她的场、她的“影子”的确是在自己胸腔的正中央。她里面有灵台，有七窍，有三毛，但是这个解剖当中你看不到。因为我也是学骨外科的，这个解剖手术，除了这个移植手术没做过以外，其他的手术我都做过，通过观察，在解剖上都很了解。所以，这个西医的观点和我们中医的观点它是在两个不同的概念上。我们在观察自己的心的时候，也是这样，观察五脏位置的时候，同样是这样。你像很多的人说中医说的“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”，说这个肝脏在左边那是胡说八道。那并不是胡说八道，像我有个德国朋友，今天已经一起来了。他在自己实践当中呼唤自己肝脏的三魂的时候，胎光啊，幽精啊，他在呼的时候，啪，在自己的身体的左侧的确出现了肝，那说明古人讲的是正确的。因为中国的《黄帝内经》也好，生命科学、修真、养生等等知识也好，它全部是一个内证、内观到的真实，它不是解剖学上肉眼所观的，而是自己对自己体内真实的观察。他就能够在呼这个胎光、爽灵、幽精这三个名字的时候，发现怎么不在右侧的肝脏里面，而是在左侧的肋脊区里面。甚至还有一位实践者，他也在肝内发现了龙，这不就正是“左青龙”这个青龙？所以我们不要轻易推翻古人深度深刻内观所获得的真知灼见，也不能片面地用西方解剖学外求法所验证的、所谓局限性的科学理论来评判传统文化当中的真知灼见。

   这个“精气神”，她都是客观存在。所谓的“精”，它是以一种有质而无形的能量形式，并且能够转换成为支撑我们性和命两大系统生命活动的这样的一个物质形式存在。而这个“气”呢，也是这样。它与精的转化、升华，上可以养神，下可以化精。而这个“神”呢，她包含了三魂七魄以及五脏之神，甚至还包括我们在养生和修真过程当中能够重新诞生、培养出的一些有质而在另一度空间也有形的生命。所以，我们在如何把握体内的精气神能够达到一个理想状态，实现一种高质量的养生的时候，就一定要用完整的五德能量去聚合她。

   道家不是有一种说法吗？“攒簇五行，和合四象”。很多的人呢，就在那里根据传统丹经里面的理论求证，在那里攒着气在肚脐眼后边集中，集中以后呢，产生不了物质。为什么产生不了物质？就是因为慧通德。所谓“攒簇五行”，你非得要把心肝脾肾肺里面的真阳——仁德、义德、礼德、智德、信德的能量聚在里面，她才能够攒簇五行。如果你仅把里面的阴木、阴火、阴土、阴金、阴水聚在一起，或者阴阳渗杂地聚在一起，那么所攒簇只是不伦不类的这个阴，根本不是一个正确的养生方法，四象也就更不可能高质量地出现。那么只有高度重视了这个德性的汇聚、品格的培养，这些阳性能量频率相同了，我们体内本身这个能量物质，她的品格相同了，频率就容易与宇宙大环境的能量相共振。这个频率就像调频道一样，你调到这个频道符合了，品格上相符合了，那么能量自然谐振而进入我们的心肝脾肾肺，从而使仁德、义德、礼德、土德、水德比较完整地在体内聚集。

   这个“攒簇五行”，通过修德，实践德，学会做人，做贤人，有了道德品格和道德行为以后，这样的人他的攒簇五行很容易实现。那么“和合四象”，却有些难的，这就是要靠师传。“和合四象”要靠师传，要老师告诉你如何擒制龟。，要先唤龟，再来调蛇，龟蛇静，那么四象当中的玄武就出现。所以我们在讨论这个五德和我们体内的精气神，如何去实现这个隐显合参，德功并举，比较理想的养生的时候，我们要多注意最根本的、最基础的一些内容的提升，比较完整地把握住它，那么常常就是我们的一个捷径。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-8-30 19:47 编辑 ]