<庄子奥义>张远山

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   张远山的逻辑是强大的，但他的表述又是极为明晰的。他告诉我们，大家熟悉而陌生的庄子有着庄学四境，即造化初境（无知）、文化小境（小知）、文化大境（大知）、文化至境（至知）。如同张远山自己的文字是审美叙事和科学叙事的完美结合一样，庄子的文字经张远山的揭示，也不再属于先秦中国前逻辑叙事，而是审美、历史和科学的完美结合。如张远山说，庄学四境是理解庄子的万能钥匙。



    "一部传统中国文人宝爱无已的语言极品被张远山坐实了。支离破碎的文字被理顺了，晦涩难懂的文字被明确了，意象丰富的角色被格式化了",老师说，我不知道是幸事还是大不妙之事。譬如红楼梦倘若不再是一个大梦，庄子化蝶不再是梦，那么还原出这般的庄子，不知道余世存先生以为文人幸在哪？还“文人或自由精神个体们的幸事"呢，心本自由，需要要个明明白白的庄子?

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《庄子奥义》之庄学全图

庄学全图共有五种连线。
一，“弓”形线因循语言，逐一连通七篇，构成“卮言日出，和以天倪”的线性结构。
二，“↓”形线超越语言，连通首尾两篇，构成“返复终始”、“始卒若环”的循环结构。线性结构与循环结构交叉，连通七篇之间的任意两篇。
三，篇名之下，均加副线，指向本篇篇旨。
四，前三篇篇旨之下，再加展开线，指向展开篇旨的本篇要义。
五，前三篇每一要义，再加方框及延长线，指向深入展开之篇。
全图之始，大鹏从“北溟”起飞，欲至“南溟”——庄学起点“无何有之乡”。
《逍遥游》把“无何有之乡”展开为“至境”三句：“至人无己，神人无功，圣人无名。”既展开真人三名：真谛名相“至人”，俗谛名相“圣人”，志怪式文学夸张“神人”。又展开真谛三义：无己，无功，无名。“无”训致无。其后三篇（跳过《养生主》），逐一予以展开。
《齐物论》把《逍遥游》之第一要义“至人无己”，深入展开为“至人为知，无己丧我”，再展开为庄学真谛“道极绝对”、庄学俗谛“物德相对”。
《养生主》把《齐物论》之庄学俗谛“物德相对”，深入展开为“至人为行，全生存吾”。再用三则寓言“庖丁解牛”、“右师刖足”、“老聃之死”，展开人生三义“顺应天道，因循内德，因应外境”[6]。其后三篇，逐一予以展开：逆序展开三要义，顺序展开三寓言。
《人间世》把《逍遥游》之第二要义“神人无功”、《养生主》之第三要义“因应外境”及第一寓言“庖丁解牛”，深入展开为“神人不材，间世保身”。
《德充符》把《逍遥游》之第三要义“圣人无名”、《养生主》之第二要义“因循内德”及第二寓言“右师刖足”，深入展开为“圣人忘言，葆德不形”。《逍遥游》“至境”三句，至此展开完毕。
《大宗师》把《齐物论》之庄学真谛“道极绝对”、《养生主》之第一要义“顺应天道”及第三寓言“老聃之死”，深入展开为“真人明道，息黥补劓”，概括总结庄学义理。《养生主》三要义、三寓言，至此展开完毕。
《应帝王》终极阐明庄学至高理想人格：至知无知的“浑沌”至人。前六篇展开庄学义理，“既其文”；末篇展开庄学实践，“既其实”。
全图之终，大鹏抵达“南溟”——庄学终点“藐姑射之山”。
全图复寓三义。
其一，庄学俗谛的认知层面。全图“弔”形，由羿之“弓”、羿之“↓”（箭）合成。《齐物论》尧伐寓言曰：“昔者十日并出，万物皆照。”《德充符》曰：“游于羿之彀中，然而不中者，命也。”君主专制始祖唐尧，擅令羿射九日，导致十日仅剩一日，众生脱离天道，坠入人道刑网。
其二，庄学真谛的认知层面。“王”德之人隐嵌“弔”中，正是“游于羿之彀中，然而不中”之象。《人间世》曰：“方今之时，仅免刑焉。”《大宗师》曰：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”“王德之人”特指唯一异篇重出的虚构至人王倪，泛指“和以天倪”的一切至人。
其三，真俗二谛的弔诡圆融。《齐物论》自我定义“内七篇”曰：“是其言也，其名为弔诡。万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也。”故把始于“南溟”变文“无何有之乡”，终于“南溟”变文“藐姑射之山”的庄学全图，命名为“南溟弔诡图”。


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