何谓！不敢为天下先

chinakono

老子《道德经》，原文：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 在这里先说明一个问题【敢为天下先】，这是孙中山先生反其道行之，提出“敢为天下先”的口号，一生站在革命的潮头，是取了字面之义，与老子原话有本质的区别，所以敢为天下先不是贤人之说。

    一曰：仔细说明老子的这几句话：“慈”与“勇”、“俭”与“广”、“不敢为天下先”与“成器长”是相反的，但是《老子》认为，正因有“慈”，所以才可能有长久的“勇”；正因有“俭”，才可能有长久的“广”；正因“不敢为天下先”，才可能“成器长”。《老子》的这段话，抽象地了解，有些在一定程度上是正确的。如“俭故能广”。但是下面接着说：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”(同上)这个“今”字说出了这段话在当时的实际意义。它以当时的兼并战争为不“慈”，发展生产为不“俭”，各国争雄为“为天下先”。这是老子在当时的局限性，我也不认为【敢为天下先】乃有利兮，这种说法不谨慎，结合我们现在改革的情况来说，邓说：“摸着石头过河”，我觉的这只是折中的方案。这里出现的问题很多如医疗、教育、行政都对我们的改革形成阻碍，老子断定在潮头上都是走往死路的。结果我们的医疗改革是失败的、教育也是、行政还没有改，这是我们谨慎的地方。

    二曰：把不敢为天下先理解为明哲保身未免太低估老子了，这是断章取义。引用韩非子的一段话就很准确的诠释了老子的这句话：

“凡物之有形，裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有大小，有大小则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长，大小，方圆，坚脆，轻重，白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也。圣人尽随万物之规矩，故曰‘不敢为天下先’。‘不敢为天下先’，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓成事长，是以故曰‘不敢为天下先，故能为成事长’”。

按现在的流行说法就是遵守客观规律，不去打破规律胡乱行事，就好像当年的大跃进。不以个人意志急功近利，要等待大势，因势利导以柔克刚，终成大事。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，夫唯不争，故天下莫能与之争”，不敢为天下先而后发先制，如王弼所注“唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利”。非不为，时未至。这是道德经通篇都在表达的辩证主义思想。又好像《易·乾》“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也”，时未至，故潜龙勿用。却也不是什么都不做，而以成德为行。或者可以理解为新东方常说的：机会只为有准备的人而存在。
「潜龙勿用。」何谓也？参考http://www.anti-cnn.com/forum/cn/thread-106180-1-1.html

简而言之，老子的不敢为天下先和我们现在说的敢为天下先是两回事。

mabin_sjz

老子如龟 庄子如鹤。

明哲保身最初也不是贬义：
《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”

chinakono

现代人给贬义化了，不信你可以在这个坛子上说下，我明哲保身不发表意见，相信有不少攻击你的。
调侃之言。

学道者

“慈”、“俭”、“不敢为天下先”皆为阴为体；“勇”、“广”、“成器长”则为阳为用。体愈厚愈益起用，所以“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”，一阴一阳之谓道。
孙中山那个时代中国开始由体起用，开始崇尚阳刚，提出“敢为天下先”不足为奇，明白体用再看老子和理解事物就容易了。

[ 本帖最后由 学道者 于 2008-11-18 03:02 编辑 ]

愛國的人

明哲保身?是一个贬意词

zhaohaojia

衍生出来的贬义吧  唐还以胖为美 ~~~

思想无禁区

按现在的流行说法就是遵守客观规律，不去打破规律胡乱行事。

什么是规律？规律就是客观事物的内在本质，不以任何人的主观意志为转移。
因此，规律只能去发现，但却绝对不可能发明、创造出来。
从这个意义上讲，一切发现是“体”，而在发现基础上的一切发明创造是“用”。
一切违背“体”的“用”，都是本末倒置，都会遭到规律惩罚的。