如何理解道德经中的“愚民政策”？

mabin_sjz

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。（道德经 六十五章）

从文字的表面意思上去看，很容易得出“为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对人民群众实行“愚民政策”，与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无干系，但并不能得出直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。有的学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，后来被法家所吸取，成为越来越荒谬的愚民政策；而且一脉相承下来，要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国民性负责。对于这种论点，我们不能同意。正如陈鼓应所说，“老子认为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这种愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有深入切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然，而本章所讲的“愚”，其实就是质朴、自然的另一表述词句。
（转自 瑜伽版道德经！）

清杨

原文是“古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深远，与物反矣，然后乃至大顺。”

楼主该一个字，并且只去段落，不知道是什么心理

mabin_sjz

你觉得呢？要给我划左右吗？

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-10-21 21:20 编辑 ]

清杨

你只取前一段明显是歪曲老子的原意

mabin_sjz

歪曲什么了？？？
请兄台直言！

清杨

老子的原文的意思是两种方法高妙结合才是最好的

mabin_sjz

为何？？？
请教了！
麻烦说得清楚些  我水平低。

ggmch

清扬是挑剔者！不过话说回来，既然要扯学问，就应该挑剔。
另外如果这里的版主来的话回答我一个疑问，他们不提供链接怎么没被删呢？我的帖子好多原因都是因为没有提供链接。

mabin_sjz

我手头有本 道德经  也是“民”和瑜伽那个一样。太白文艺出版社<老子注释> 作者 周生春。
瑜伽版的也在国学论道 就在本帖子 下面没几行，是道德经全文和注释 太长了所以我没连键接 有兴趣打开看看好了。

fanancai

《老子道德經》第六十五章

        「古之善為道者，非以明民，將以愚之。

        民之難治，以其智多，

        故以智治國，國之賊！

        不以智治國，國之福。

        知此兩者，亦稽式；

        常知稽式，是謂玄德。

        玄德深矣遠矣！與物反矣，然後乃至大順。」

  白話譯文：

        古來聖人善於依著自然大道來治理國家，他並不喚醒人們的利害智巧，而

        是要人民守著純樸愚厚。

        人民之所以難治，正因為人們的利害巧智多了，

        因此，用利害巧智來治國，這便戕害了國家！

        不用利害巧智來治國，這才是國家之福！

        知道以上這兩個道理，那也就真切了解到治國的準則了；

        能夠恆久體會這準則，這就叫玄遠幽深之德。

        玄德是何等的幽深而深遠啊！

        它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然無為，大順而成。


http://www.sanching.org.tw/book/book1.htm

这是我搜到的《道德经·第六十五章》原文及现代文翻译。

清杨

“古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深远，与物反矣，然后乃至大顺。”
这是德经中的原话

古来“善为道者”可为两解，意思却是有些相反，因为这是德经，所以这里的道并不局限在道经的道这个概念，但是不影响后续。
民难治是因为其聪慧，这是事实
以心计谋略治国，国之贼同样有双意，国之起步与国之败坏，而后句中的不以，国之福双意中大意相同
懂得二者这里我们如果用起步与安定理解前一句，那便一定要引用双意同时存在，而用国之败坏则可与国之福为二者
稽式这里应该做准则，衡量等
知而善用此二者乃玄德
玄德深远，与物反，然后乃至大顺，可做与前面整断反为，而大顺，也可做与物反而大顺
很多对于道德经的解说都是不能看的，因为他们讲很多话都死定为一意，而道德经中通常原意模棱两可，很似双关语，有些词也更似反意或他意，而古语的纷繁用式更是让我们不能确定他准确的意思，或许，它本来就是多意乃至浑意

mabin_sjz

老子 笔下的 “愚” 不完全是个贬义词，更多的是个褒义词-----难得糊涂。愚该是指质朴的意思。

清杨

愚之这里的愚很明显是针对之，也就是个动词，所以应该不应该是质朴

mabin_sjz

所言极是！
兄台这句“国之贼同样有双意，国之起步与国之败坏”，我还是不能深解？

清杨

某之贼，有的地方做败坏解，有的地方做某之基础讲，如小善乃大善之贼