081019新华网：三十年台湾“去蒋”化运动今昔

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http://news.xinhuanet.com/tw/2008-10/19/content_10217803.htm

2008-10-19 17:39

图：2008年是蒋介石去世33周年，马英九专门前往慈湖谒陵，他背后的蒋介石铜像原为全台湾最大，在去蒋化风波中曾被割成200多块碎片运往大溪。

[ 本帖最后由 gvgr 于 2008-10-19 18:06 编辑 ]

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历史学家史勒辛格说，“历史是永无休止的争论。”对台湾多年来的“去蒋”运动而言，这句话恰如其分。

    “去蒋” ：台湾的“文革”

    蒋介石和蒋经国治理台湾数十年，留下不少遗迹。把这些遗迹去除，就是“去蒋”。

    在社会人心的层面，蒋经国去世20年后，“两蒋”早已不是台湾普通人的生活内容，几乎所有“尊蒋”的礼仪也不复存在。但是，因为政治斗争、“蓝”“绿”对抗的需要，近年来，台湾各地去除两蒋遗迹的行动急剧升级。教材中几乎见不到两蒋的内容，标志性的纪念场馆被改名，大量的蒋介石铜像被拆除，并进而引发“反蒋”和“尊蒋”的社会对立。

    需要指出，民进党推动“去蒋”，本意也在于通过当年“白色恐怖”的记忆，诉求于历史悲情，将国民党与“集权”联系起来，而蒋经国是台湾民主进程的开启者，所以台湾 “去蒋”，主要针对蒋介石，涉及蒋经国并不多。

    在政治斗争之外，“去领袖化”也确实是台湾社会现代化进程中的重要内容。在政治制度中去除两蒋的威权的内容，是台湾民主进程中应有之义。诉诸历史真相、还原两蒋作为普通政治人物的风貌，也已经是台湾诸多两蒋纪念场馆多年来的转变了。

    如果真如某些评论那样，将“去蒋”称为台湾的“文革”，那么现在的台湾，国民党重新治下的台湾，颇有“拨乱反正”迹象。

    8月21日，由国民党执掌的台湾“行政院”正式通过废止《国立台湾民主纪念馆组织规程》，恢复中正纪念堂的“法定地位”。中正纪念堂，蒋介石逝世后纪念其功绩的建筑，一年前，民进党以“台湾民主纪念馆”把其推入历史，现在反过来。

    7月，“两蒋”陵寝的岗哨恢复了，去除“两蒋”内容的学校教材正在台湾“立法院教育文化委员会”彻底检讨，2亿新台币的预算给了桃园县，作为建设一个“两蒋文化艺术园区”的专项资金。

    更早些时，马英九就任“总统”仅一个月后，即以“三军统帅”的身份，在台湾的一间军校，带领全体学员，再次齐声朗诵“军人读训”：

    “我中华民族，雄踞东亚，建国迄今，已历五千年，……自今以后，尤赖我忠勇军人保护维持之，乃克使我国家日益发扬光大，……”

    这是七十多年前，抗日战争前夕，蒋介石在国民革命军中的一篇演讲，后来被指定为“中华民国”军队的固定“读训”，将士操练前必齐声诵读。陈水扁废除了它，因为这是“维护威权的教条”。

    2007年，台湾“去蒋”最高潮时，高雄的近10米高的蒋介石铜像，一夜之间被肢解；蒋家初到台湾时落脚的“草山行馆”，一把火烧到只剩石墙；“中正纪念堂”的牌匾缓缓降下而“台湾民主纪念馆”缓缓上升时，1949年出生在台湾的朱蕴辉甚至觉得有点悲壮，“一段历史就这样过去了”。

    但现在，句号显然还未画上。正如历史学家史勒辛格说，“历史是永无休止的争论。”对台湾多年来的“去蒋”运动而言，这句话恰如其分。

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火烧行馆：“去蒋”运动达至高潮的象征

    “草山行馆”是“史料”，蒋介石是“历史”。“历史”与“意识形态”无关，与政治无关。这个烧的过程，就是值得我们审思的历史。

    说起2007年4月7日凌晨的那把大火，时任台北“草山行馆”主任的黄信彰至今仍不胜唏嘘。他赶到行馆时，木结构部分已经烧光了，只看到石墙，幽幽地冒着烟。他又立刻跑到原先计算机监控室的位置，监控录像里或许能找到起火的线索，但是计算机硬盘已经被烧成几个黑色的球。

    “草山行馆”是蒋介石夫妇到台湾后的第一个住处，只是蒋介石的二十余处官邸之一，名声远不及“士林官邸”，因为行径偏僻，游客寥寥无几。“草山行馆”从未能成为“尊蒋”的标志，却因为这把火，成为了“去蒋”运动达至高潮的象征。

    蒋介石去世后，蒋经国不愿以大张旗鼓纪念父亲示人，草山行馆因而荒废二十多年，“几乎不能住人”。2003年行馆重修开放，国民党的马英九、民进党的谢长廷都来捧场，然而对大部分的台湾人来说，“两蒋”早已逝，遑论一个行馆。

    “草山行馆是‘史料’，蒋介石是‘历史’。‘历史’与‘意识形态’无关，与政治无关。”黄信彰说。一些年轻的参观者或许同意这个观点，他们只觉得行馆周围“风景宜人”。

    有人依然怀念过往。行馆整修时，稍微改动过房间的位置，蒋介石当年的一位老侍卫特别跟工作人员强调，“原来这里不是厕所呀，这里是厨房”。“那个时候蒋先生很严肃，但是如有侍卫站夜哨，蒋先生就会交待一定要给足够的衣服，不要冷到。”老侍卫带着一些骄傲，却泪眼蒙蒙。

    “他们不怕别人在‘去蒋’什么的，对他们来说，‘两蒋’是他们自己的生命里的人。”黄信彰说。但他们“却往往不愿意留下姓名”。

    用时任台北市文化局副局长李斌的话说，老侍卫去行馆是为了“继续怀念”，而另一些游客，则是为了“戳破怀念”。“看到蒋公的房间，有些游客说‘啊，不大嘛’。知道蒋介石和宋美龄晚年失和而分房住时，有人会说‘原来他们也会分居’。”李斌说，“在旧日的记忆里，蒋公是‘民族的长城，自由的灯塔’，但是现在他们觉得蒋公也是普通人。”

    “也有来骂的。”李斌说，他就见过不少游客，参观时就会用台语嚷，“这就是独裁者嘛！”“这就是皇帝啦！”

    2007年3月底，草山行馆收到了一封“放火烧馆”的恐吓信，不过在“去蒋”渐入高潮的背景下，这封信也不算扎眼。4月5日，蒋介石的祭日，台北市长郝龙斌和他的父亲郝柏村还到草山行馆用餐。郝柏村是蒋介石的爱将，做过蒋的侍卫长。

    然而两天后，行馆就被付之一炬。消防部门的调查结论是“人为纵火可能性很大”，但案情到此为止，再没下文。

    大火刚燃起来，李斌就接到了消防局的紧急电话，他花了45分钟赶到草山行馆时，已剩废墟，他一抬头，天花板已经坍塌，看到了天上的星星。

    后来他写文章说，“草山行馆不应该在原地重建，火灾是意识形态造成的，如果再重建，也许有人还会烧掉。行馆的废墟，应该用很厚的玻璃框起来，让后来的人都看得到。”“这个烧的过程，就是值得我们审思的历史。”他写道。

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高雄市文化中心拆除的蒋公铜像，除了上半身与双手较完整外，其余部分拆得支离破碎

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高雄市文化中心拆除的蒋公铜像，除了上半身与双手较完整外，其余部分拆得支离破碎

    铜像“鞭尸” ：用蒋中正的办法把蒋中正拉下神坛

    他们想把蒋中正拉下神坛，却用了和蒋中正一样的方法，蒋介石铜像最后被切割成三十多块，分别装车运走。“这分明是鞭尸。”

    仅仅10年前，“中正”还围绕着台湾人生活的方方面面，中正是蒋介石在台湾更被接受的名字。

    “中正路”，配合着政治气氛，被大量命名于台湾各乡镇。旧版的纸币，蒋介石肖像居中。蒋介石的铜像，大量竖立在车站、各级学校及各公共机关。全台湾有数以十计的学校以“中正”命名。1981年出生的林帆还记得，上小学时，进校门第一件事，是向校园里的“蒋公铜像”敬礼，如果没敬礼，就会被“纠察队” 记名字。

    即便国民党籍的“立法委员”洪秀柱也承认，“以前的教育，对‘两蒋’到了神化的地步，是过头了”。

    如果说火烧行馆堪称“运动”，那么“去蒋”之初，主事者的手法则要温和得多，甚至还似乎尽得人心。

    “介寿路”隐含“向蒋介石祝寿”之意，也零星分布于台湾部分乡镇，其中最著名的一条，就在“中华民国总统府”前。“两蒋”时期，气氛严肃时，民众曾经必须低头而过，摩托车和自行车也曾被禁行。

    1996年，陈水扁在台北市长任期内，用台湾土著“凯达格兰人”替代象征威权的“介寿”，于是有了凯达格兰大道。彼时，他还废除交通禁令以实践“空间解严”的精神，博得台湾各界民众的一致赞许。

    即便像朱蕴辉这样觉得“两蒋”才算得上是“我的总统”的人，也承认，“两蒋在人们心里已经渐渐淡化了”。所以，当一条条“中正路”被改名时，很难说这不是世道人心。

    不过，长期问政于台湾“立法院”教育文化委员会的洪秀柱发现，渐渐地，台湾的教科书不再包含关于“两蒋”的任何内容，台湾的小孩子只知“选票”而不知蒋经国的“十大建设”。

    “拿到政权，就拿到了历史的解释权。”洪秀柱说，“这样彻底的修改教科书，是可怕的教育。”

    当世道人心转而变成一种可资利用的政治能量时，当历史过往变成现实的选举议题时，激烈对峙就渐次展开，激进去蒋首从军队开始。

    台湾的军中五大信念“主义、领袖、国家、责任、荣誉”，“主义、领袖”两项被废止了，因为这是蒋介石1953年在“陆军参谋指挥学校”宣布的。《黄埔校歌》被停唱了，而且是“停止在所有正式场合传唱”，因为黄埔是蒋介石所创，而且“歌词党性十足”。

    甚至连队会议室的“两蒋”遗像都统统取下。军中的蒋介石铜像，能拆的立刻拆，一时拆不掉的就用帆布包起来，下达命令的“国防部长”李杰说：“为什么不拆？我的位子是很难的……现在的反对党下一次执政了，叫我再拿出来嘛！”

    以至于某位海军退休将领子女婚宴，请了李杰夫妇，却只安排堂堂“国防部长”忝陪末座“散客席”。台军老兵，也只能以这样的方式抗争。

    拆铜像，不仅在军中，更是遍布全岛。当年蒋介石去世后，国民党发动“蒋公铜像捐献活动”，全台湾民众集资，建起了数百座蒋介石像。现在，执政的民进党要拆光它们。

    2007年3月13日下午，高雄市议会通过决议，去除“中正文化中心”的“中正”二字，拆除中心内8米高的蒋介石坐像。高雄市议员童燕珍、王龄娇、吴益政爬上起重机车顶，企图阻挡拆除，四百多名警察展开多次驱离，将人架下。抗议民众叫骂声四起，夹杂着哭声。突然“哐当”一声，周周立即安静下来，正拆下的“中正”铜字，被绳子吊着，砸到了脚手架，在半空晃荡。

    蒋介石铜像最后被切割成三十多块，分别装车运走。“这分明是鞭尸。”童燕珍说。“他们想把蒋中正拉下神坛，却用了和蒋中正一样的方法。”1970年代出生的台湾本省人何彩满说。

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2008年4月5日，“两蒋”Q版公仔亮相慈湖旅游季系列活动开幕仪式。新版的两蒋公仔，取名完全颠覆那个严肃的年代，叫做蒋大头跟蒋小国，在慈湖两蒋游客中心展示后众多游客表示要预定。

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没有“两蒋”的日子：“后人这样对前人，让人心凉。”

    蒋介石的侍卫应舜仁，一直记得蒋介石去世那晚的雷雨。

    “我听到楼上的第一个哭声，是夫人(宋美龄)哭的。接下来就是经国(蒋经国)先生的声音：救救我阿爹，救救我阿爹。接下来就是一阵大雷雨。明明月亮很大、很亮的，但雷雨却下不止，倾倒一样。”

    几日后，蒋介石的灵车经过的街道两旁，满是下跪的民众，穿着孝服，哭得很伤心。

    “没有组织动员，大家其实都是自动自觉。”台湾《联合报》前主编张作锦回忆，“对当时台湾的大部分人来说，蒋‘总统’就是心里惟一的依靠。现在他突然倒下了，人们大吃一惊：没有领袖的日子，要怎么办？”

    某种程度上说，从蒋介石闭上眼睛的那一刻起，台湾的“去蒋”就开始了，不是作为政治斗争工具的“去蒋”，而是世道人心的“去蒋”。

    那几天，《联合报》的记者在中正机场（现在也已经改名为“桃园机场”）采访了一个美国人对蒋介石去世的想法，美国人说：我们有过那么多“总统”，任何一个去世了，我们都觉得习以为常，你们只有这一个“总统”，当然伤心了，你们没有经验啊。

    三十余年过去了，对台湾的普通人来说，“没有领袖的日子怎么办”早已不是问题，在现代化的社会制度下，不是人民要依赖领袖，而恰是领袖要依赖人民。

    对“两蒋”的忠诚还不至于消失殆尽。“两蒋”暂厝的桃园县大溪镇，地方依然叫“陵寝”。2007年12月23日，最后一班仪仗队卫哨交接撤哨后，曾经负责“两蒋”陵寝维安的退役中将罗文山，带领一众坚持留守，“我们黄埔子弟组成自愿军，在这里搭帐篷，我们愿意站岗排班，日夜守卫陵寝”。

    马英九不久前接受日本媒体采访时，将蒋介石对台湾的贡献概括为“光复台湾、建设台湾与保卫台湾”，而他评价蒋经国，则是“重视经济、民生，勤政爱民”。

    实际上，在台湾近年的几次民意调查中，蒋经国都位列“最值得尊敬的政治人物”之首。感念蒋经国的就包括台湾云林县台西乡的民众。台西乡是蒋经国第一次下乡视察的地方，1950年台西乡爆发沙眼大流行，他要求卫生官员尽速处理，免费配药。乡民谈及往事，常常老泪纵横。

    相比之下，无论是送灵车时民众的素服，还是台西乡民纵横的泪水，甚或没听过“两蒋”陵寝的年轻人，都要比“去蒋”“尊蒋”的政治姿态，真实得多。

    1987年的12月25日，蒋经国坐着轮椅，出席在台北中山堂举行的“行宪纪念日大会”，民进党籍“国民大会代表”高举白布条，大声抗议。喧哗中，蒋经国向代表们简短致意，然后由“国大”秘书长何宜武代为宣读演讲词，重申民主改革的决心。

    给蒋经国推轮椅的，是马英九。他后来回忆说，离开会场时，蒋经国“特别转头，深深看了看鼓噪的人群一眼”。19天后，蒋经国去世。

    “我全心全意付出为台湾，但还是得不到谅解。”蒋经国曾对身边的人说。

    他曾试图谅解别人。1986年的9月28日，台湾民主进步党成立那天，情报部门负责人向蒋经国呈上了一份抓人名单。蒋经国权衡再三，没有批准，他对幕僚们说：“使用权力容易，难就难在晓得什么时候不去用它。”

    台湾《联合报》前主编张作锦的话，代表了绝大部分反对“去蒋”的台湾民众的立场：“无论蒋该不该去，起码方式太粗暴了。”

    “后人这样对前人，让人心凉。”张作锦说。

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2008年5月，中正纪念堂内部，蒋介石铜像被各色台湾早期反蒋运动图片的展板所淹没。 郭力/摄

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民主纪念馆里，正堂居中还是蒋介石铜像，开馆典礼那天，几百个风筝挂在铜像四围，把蒋中正遮挡得严严实实。

    2007年11月23日，“大中至正”的牌匾被换成“自由广场”时，朱蕴辉就在抗议现场，“很混乱”，“大概有几千人”。

    不远处的那座蓝顶建筑（中正纪念堂），当年纪念中正，如今纪念民主。然而，“民主”并没有带来蒋经国孜孜期待的“谅解”。

    警察把抗议民众围在了广场外沿，朱蕴辉就和大家一起高喊，“怎么能这样对待一个死去多年的人”。他们面前有一幅标注了“台湾民主纪念馆”的大地图，一个抗议的中年男子，上去就把地图撕了，摔在地上，踩了好几脚。

    那会儿，朱蕴辉不禁想起，当年捐款修中正纪念堂，“虽然不是很有钱，但是大家都捐一日所得、一月所得。”最终修建中正纪念堂的经费，1/4来自民间捐款。

    围绕中正纪念堂的改名而展开的政治斗争已经持续了大半年。在“去蒋”的各项行动一步步都最终实现后，2007年2月28日，陈水扁再次在纪念“二二八事件”的集会上演讲，说中正纪念堂是“不符合民主潮流的封建产物”。

    半月后，马英九带着国民党要员们，绕行中正纪念堂，抗议“民进党分裂族群、毁弃历史的举动”，终于第一次高调地表明了反对“去蒋”的立场。

    国民党籍的台北市长郝龙斌说，中正纪念堂不是“国定”的古迹，所以归台北市政府管，谁也别想改名。

    民进党掌控的“行政院”随即决议中正纪念堂升格为“国定古迹”，归“行政院”下属的“文物建设委员会”管，并且制定了纪念馆园区进出管制和换牌更名的计划，甚至准备好了实施操作的起重机，连纪念馆园区围墙都要拆除。

    台北市政府也随即宣布，中正纪念堂周边道路届时同样交通管制，“任何工程车辆不得进出”，并要求台北市警局“严格执行”。至于围墙，是园区和台北市共有，谁敢拆除，就以“损坏公物”之嫌逮捕。

    中正纪念堂管理处处长曾坤地曾经建议，“有需要可以建立民主纪念馆，但中正纪念堂也要继续让它存在，因为这是历史，可以让两者并存下去”。

    但他最后还是只能无奈地亲眼看着“中正纪念堂”的铜牌被摘下，“台湾民主纪念馆”取而代之。曾坤地说自己“从事公务这么多年，2007年是最难过的一年”。

    往年的纪念堂，每天早晨，都用扩音器播放“蒋公逝世纪念曲”。不过，陈水扁当政8年来，中正纪念馆的功能，其实已经远远超过了单纯的领袖怀念。这里开办了很多社会教育的课程，举办的展览是“极地摄影之旅”、“文明科技四千年”。

    对于中正纪念堂的工作人员来说，他们更珍惜的，是这种自然而然的改变。所以，当急进的政治操弄打碎了这种自然而然时，许多社会教育课程的老师选择了离开，他们不愿意接受署着“国立台湾民主纪念馆”的聘书。

    2008年1月1日，经过各处的调整后，“台湾民主纪念馆”正式开放，陈水扁亲自主持开馆典礼。

    民主纪念馆里，正堂居中还是蒋介石铜像，被认为是有碍观瞻；有好事者也曾提议将铜像一并拆除，不过却也兹事体大，后来的变通办法是，开馆典礼那天，几百个风筝挂在铜像四围，把蒋中正遮挡得严严实实。陈水扁和他的支持者称这个“装置艺术”的主题，是“民主风吹”。

    铜像两边的墙壁，挂上了早年纪念堂前的广场上的群众民主运动的图片，一条大标语是“挥别白色恐怖”，还有“二二八受难者”的名录。

    当天负责接待来宾的朱秀兰记得，“都是民进党的代表，国民党没有派代表过来。”“我们很沮丧，但有些事情没办法。”

    陈水扁照例要发表演讲的，曾坤地在台下听。他模模糊糊地记得陈水扁讲了“过去大学生野百合运动在中正纪念堂发生，其他类似的相关政治的抗争活动也在这里，所以要把这个地方改成台湾民主纪念馆”等等。

    典礼结束后，陈水扁还专门和曾坤地握手，说“未来有运动要继续努力，要拜托你啊”，曾坤地不知道怎么响应好。“我们不要什么伟人，也不愿唱什么高调。”朱秀兰记得10年前刚到纪念堂工作的时候，观众盈门的情景，所以对现在的变故，尤其不以为然。“我们只要平平安安、快快乐乐的祥和社会。”

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资料图片：蒋介石与蒋经国

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威权的残余要处理，这里的问题是，处理的目的，是要泯灭仇恨，而不是增加仇恨。

    在马英九正式接掌台湾“总统”半个月后，中正纪念堂正堂里的这些“装置艺术”和图片展览，都被撤除了。

    不过几年来，减少中正纪念堂里关于“两蒋”的布置已经是大势所趋。8月，恢复法定地位后，“中正纪念堂”或许要重新挂牌，但是“自由广场”的匾额，并没有要改回去的计划。

    在纪念堂服务了10年的志愿者林老师觉得，一切都要改回去“可能性很小了”，因为“时代已经不同，毕竟是进步”。

    全台湾被拆除的几十尊蒋介石铜像，目前一部分安置在桃园县大溪镇新规划的“蒋公铜塑像艺术园区”，不大的公园，这边一尊蒋介石站着，那边一尊坐着。游客并不算少，三三两两。还有年轻的女学生，摆出掐蒋介石脸蛋的可爱姿势照相。

    陆续有更多的铜像运来，尚未布展的就挤在大溪镇小区活动中心临时腾空出来的窄小库房里。

    艺术园建在“两蒋”陵寝停车场旁的空地上，空地还是大溪镇向台湾“国防部”争取无偿使用的。大溪镇的镇长曾荣鉴说，“台湾现在已经民主化，保存这些前领导人的铜像，可以让现在的人民评估其历史价值。”

    前《新新闻》社长王健壮说到当的“去蒋”很感慨，“批判和政治清算不是一回事情。”他说。

    早年《新新闻》批判“两蒋”不遗余力，“‘两蒋’是威权的象征，要追求民主人权，‘两蒋’自然就是诉求的对象，”王健壮说，但是他也始终坚持，“处理‘两蒋’的新闻立场，是‘国家’领导人，而不是仇敌。”

    “威权的残余要处理，这里的问题是，处理的目的，是要泯灭仇恨，而不是增加仇恨。”王健壮说。

    世道人心，和政治斗争，其实还是在两条路上各自前行的。就好像国立中正大学的毕业生李明慈，她只记得学校图书馆一个角落里，才有一尊蒋介石的铜像。即便校外“去蒋运动”风起云涌，但在平常，同学们“完全不会提到”“蒋中正先生”。“学校的主旨也是自由开放啊！”她说。

    黄信彰主任也记得，先前“草山行馆”的游客最感兴趣的，其实是吃一顿“蒋中正餐”，食谱和当年蒋家的完全一样。“所有的威权者，都会有一个造神运动，要和人民保持距离。现在民主社会了，大家能有机会接触到他吃什么，当然会感兴趣。觉得‘他能做的我也能做’。”黄信彰说。

    “很多事情，大家淡忘了，但是‘去蒋’，反而让大家回忆起来，进而反思。”张作锦说，“‘两蒋’确有可议之处，但是也有贡献。‘去蒋’给了大家重新思考的机会。”

    重新思考的人，包括纪录片《寻找蒋经国》的导演汤湘竹。该片2007年在台湾公视播出，适逢台湾解除戒严体制20周年。汤湘竹说：“身为凡夫俗子，无论做多少努力，我们仍无法看清楚历史的真实。身为凡夫俗子，我们所能做的，只有凭着资料，臆度着属于那个时代独特的气味。”

    重新思考的还包括蒋家的后人。“这些年来我慢慢在思考一些事。我家人曾经迫害台湾人民，后来被逼出去（指离开台湾发展）。”蒋介石的曾孙蒋友柏2007年5月接受台湾媒体采访时说，“我们不能总是对以前的光荣无法忘记，无法接受批评，总要有人出来接受这些事情。”

    这是蒋家后人首次对蒋介石作出负面评论。

    今年的1月13日，是蒋经国逝世20周年的纪念日，他在台北的故居“七海寓所”首次开放民众参观。不少老人家早上六点前就抵达现场，一心只想表达“敬意”与“思念情意”。

    民众有民众的纪念方式，政治人物有政治的纪念。马英九带领国民党高层，去了“两蒋”陵寝祭奠鞠躬。就连被国民党开除党籍的台湾前“总统”李登辉与夫人李曾文惠也特地在陵寝前致上白色兰花。

    逝者已矣，“去蒋”已经渐渐退潮。对操弄政治的人来说，选举已过，政治格局已渐明朗，搬出“两蒋”威权统治受害者的招牌来，也无法再凝聚更多的支持人气，所以再去不去蒋，都无关紧要。而对更大范围的普通民众来说，恰如台湾《中国时报》的评论，“那种学生只要听到‘蒋公’两字，就得立正站好的日子，已经一去不返。”

    台湾基隆的八斗子渔港，树立着全台湾惟一一座蒋经国的铜像。蒋经国去世后，夫人蒋方良常常在铜像前，追忆过往。1994年5月的一天，大病初愈的蒋方良，最后一次来到这里。她待了很久，注视铜像，环顾周遭一草一木。

    开车了，蒋方良摇下车窗，回望铜像，挥了挥手。

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“我中华民族，雄踞东亚，建国迄今，已历五千年”为这句话向蒋介石先生问个好！
国民党又上台了，还会去蒋吗？平反了。

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不管是共产党暂时站了井岗山，还是国民党暂时占据台湾．大陆也好台湾也好，都只是中国的一部分，是合作选举，还是为自己团伙的利益，打着保卫本占领地的说法，利用不同占领区的人民相互缠杀．我们人民不但厌倦，还要提醒活过来的各方将领们，要牢记飞鸟若尽猎人必亡的亘古不变的硬道理．毛任风对党国的将领的暗杀，和共产党的将领们的冤魂，时时在提醒人们－－假如党国取胜，胜后的情况仍然如此，看看历朝历代吧．－－－还是两党事务些，让利给对方和人民，接受全国同胞（包括台湾和大路和各党派）在真正的民主平等监督和支持下，在相互监督（不许再相互排挤）下，合法的发展自己！中华民主才会有理由迎接灿烂的未来，叫外国人真正的能佩服我们中华民族．5000年祖宗留下的炎黄侄孙才能顺利地发展他的不朽文明！．．．．．．．要和平统一不要独立！

sam712

蒋介石就算对不起大陆可也够对得起台湾了!

每次看台湾搞去蒋化去中国化的时候我就想那就彻底点把台北故宫的东西交出来啊,还有当初国民党带到台湾去的别的东西,黄金也按当时的价值换回来,这都做不到还去什么中国化,尊严不是靠两片嘴的!