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长鼓，为文成公主带去吐蕃的遗物。原存于布达拉宫松赞干布佛堂。 4月30日上午，以展示过去的旧西藏和今天的新西藏历史发展全貌的“《西藏今昔》——大型主题展”在北京民族文化宫开幕。民族文化宫坐落在北京长安街西侧，落成于1959年9月，是中华人民共和国成立10周年首都北京著名的十大建筑之一。它的设置体现了我国从建国以来就高度重视民族问题，是中国56个民族平等、团结、进步、繁荣的象征。在这个时刻，这样一个地方，举办这样一场展览，无疑有着重要和深远的意义。因为拉萨3.14事件的影响，人们高度关注起了这个地处中国西南、世界屋脊的西藏的情况和信息。络绎不绝的人们在门口排起长队参观展览。观展的人群里，各个年龄阶段和各种身份的人都有，可以说西藏已经牵动了所有国人的心。
随着人流进入展览馆，一进门就是藏饰风格装饰的大厅，中间摆放着一个巨型的切玛——象征吉祥和丰收。这个展览分为两个大的部分：西藏历史与封建农奴制和日新月异的新西藏。大厅左侧是有关西藏历史和封建农奴制状况的展厅，这个展厅以丰富的文物和图片展示了西藏从远古到和平解放前的历史发展脉络，介绍了西藏地方与祖国各历史时期的关系，展示了自元朝以来中央政府对西藏行使有效主权管辖的情况。
其中让人印象深刻的是中国元朝时期萨迦班智达的遗物。这位元朝时期的伟人为中国多民族大家庭的统一完整作出了开创性的贡献,元初时他应元世祖忽必烈之孙阔端的邀请携侄子卓贡帕巴（八思巴）和恰那一起去凉州（今甘肃武威）会见了阔端，建立了中央政府与西藏的关系，商定了在西藏委任官员和摊派差役的办法，并两次给西藏僧俗官员写信招安，将西藏置于元朝管辖之下，使西藏正式纳入中央政府的行政管辖。所以萨迦班智达的遗物，虽然静静地摆在那里，但是仍然折射出这位700多年前的伟人的智慧和远见，以及为广大黎民苍生着想的慈悲。
还有让人难以遗忘的是历史上中央王朝一封封颁赐给西藏地方政府和册封达赖、班禅喇嘛的诏书，还有刻着藏汉两种文字的印章。参观的人们在这些珍贵的历史实物面前，仔细观赏，除了这些实物本身所具有的历史和艺术价值之外，人们更加肯定了一个事实，那就是西藏自古以来就是中国领土的一部分。
嘎布拉法鼓。八世达赖喇嘛敬献给清朝中央政府的礼品。 
乾隆皇帝颁赐的法器封套。 
正德五年（1510）明武宗给西藏大乘法王的敕谕。 
《十六法典》，该法典创立于17 世纪，一直沿用到1959 年。 
元朝帝师八思巴所用法器铃、杵。 
八思巴用过的马鞍。 
古琴，为唐朝时文成公主带到吐蕃去的乐器。 
钹，萨迦五祖用过的宗教法器。 
全国政协副主席中央统战部杜青林部长在展览开幕式上讲话。 
十一世班禅参观展览。 在反映旧西藏农奴悲惨生活的展区，一个由直径大约半米的整根树干做成的用来锁住被他们认为是“罪犯”的农奴的刑具，吸引了所有人的注意。一些天真的学生和孩子还不知道这是用来做什么的，但是当解说员介绍到它的用途时，人们都露出惊愕的表情。国外藏独分子标榜的解放前的香格里拉般的佛国西藏，竟然有这么不人道的刑具！这不用任何语言就能让人明白，那是一种人压迫人，人吃人的社会。20 世纪，当世界上的大部分民族都在逐渐走上文明与进步的道路的时候，旧西藏还在延续类似欧洲中世纪般政教合一的封建农奴制。在这种制度下，人与人是不平等的。展览中的一件重要的展品证明了这一点，那就是十六法典。在这部法典中，人被分成三六九等，上等人的命价无价或者值千金，而最下等人的命价，只值一根草绳。而“ 香格里拉般”的旧西藏就是靠这部公然宣称人与人不平等的法律来治理，可想而知这是一个什么样的社会。
最让人能够体会到当时统治者骄横心态的一组展品，就是用来扇人耳光的牛皮做的像手掌般的皮垫子。这些皮垫子做工精致，由于使用时间久，上面满是油腻。让人不禁想到，这些农奴主是何等的飞扬跋扈和傲慢，甚至连扇人的耳光都不用自己的手掌，而是把农奴当成动物一般。当然还有很多类似的展品，都能让人产生强烈的愤慨。
尤其是一些写得很精美的文书，字体都很漂亮，上面还有藏式圆形的印鉴，从形式上来讲确实是极优雅的书法艺术品。而与这种藏文书法优雅美观的形式不相符的却是它的内容。看了图注介绍会知道，这些文书竟然都是买卖农奴的契约和给农奴放的世代都还不完的高利贷。总之这些文书优美的形式和它们内容上蹂躏人权和人性的丑恶形成了鲜明的对比。也更说明了在当时，那些农奴以极简陋的劳动工具在农田牧场上辛苦劳作，而农奴主们过的却是优雅精致的生活，而他们这种貌似优雅精致的生活现象下，沾染着多少农奴的血汗和痛苦的眼泪？
展览中展示的农奴使用的劳动工具，触目惊心地简陋。很难想象，西藏的农奴们是怎样利用这些工具，在公认的人类生存极限的第三极，生存和生产的。西藏落后的社会制度，并没有帮助农奴们改善生产工具，相反的是统治阶级尤其是僧侣阶级极力维护这种中世纪的生产方式，因为他们认为只有这样才能维护他们的既得利益。所以可以说这些自私的统治阶级是没有资格和能力统治和治理西藏这块土地的。而最终，历史也公正地证明了这一点，他们被广大农奴赶下了西藏的政治舞台，这是人类文明不断走向民主和自由，不断走向尊重人权和平等的必然规律。
封建统治者在私刑中使用的打嘴巴用的皮掌和木枷。 看完了这些具体生动的介绍西藏历史和封建农奴制的实物和图片展之后，我接着来到位于民族文化宫正厅的新西藏展区。一进入这个展区就有一种完全不同的感觉，一种现代文明的气息扑面而来。展厅的布置也很大气，一排排的展架交错铺开，气势恢宏地展现了自1959年以来新西藏建设的各方面的成就。300多张图片，近20件文物和实物，展示了1951年西藏和平解放后，经过民主改革、实行民族区域自治和改革开放，西藏从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的伟大历程。
在《纽约书评》杂志上发表《西藏抗议运动与达赖喇嘛评析》文章的作者罗比·巴聂特是纽约哥伦比亚大学专门研究当代西藏的专家，他特别指出：“西藏自治区自从1965年以来，从北京收到138亿美元的补助款，而其区内生产毛额在过去10年里每年成长高达10%。结果是，一群新颖而有钱的中产阶级在藏区的较大城镇里出现了，而单单在2007年，西藏自治区拉萨市的人年均收入比前一年增加了24.5%，达到每人11，131元人民币（(1，588美金)。”
在5月19日的《悉尼先驱晨报》上保罗·希恩发表的文章指出：
“当西藏之前的神权统治社会受到真正的检验时，支持西藏的浪漫主义理由就会受到削弱。僧侣统治阶层和农奴主既不开明，也不公正。在1959年，西藏的人均预期寿命只有35岁，文盲率是90%。婴儿死亡率不光彩地达到43％。人均收入不到40美元。贫穷是真正的统治西藏的因素。今天，预期寿命几乎增加了一倍，达到68岁。识字率是90％以上。婴儿死亡率是2.4％。人均收入已突破性地增至1500美元。与此同时，西藏明显仍然是一个佛教社会。所有这些并不是因为藏族的自治，而是因为北京投入了数10亿美元援助西藏经济，直到现在还在继续提供占西藏总收入90%的资金，浪漫主义和高度自治与这些所有的转变没有任何关系。”
还有青藏铁路的修建也改变了西藏长期以来和内地交通不便的状况。过去由于西藏位于高海拔的地区，只有原始的交通工具，交通状况很落后。1959年开始中央政府就不断改善和改革着西藏的交通状况，首先是修通了青藏公路和川藏公路，开通了高原航线，改变了西藏几千年来几乎与世隔绝的状况，促进了西藏经济发展和对外文化交流，对西藏社会的文明进步有着不可估量的影响。2006年开通的举世瞩目的青藏铁路，又一次在新的层次上改进了西藏交通落后的现状，促进了西藏经济的跨越式发展。国外一些人认为铁路的修建会破坏西藏的生态环境和传统文化，但是说这些话的人有没有想过，普通大众享受到人类文明最基本的交通条件也是一种人权，你不能因为自己的一厢情愿就剥夺这种基本的人权。况且青藏铁路的修建充分考虑到了对自然环境的保护。
至于说到对传统文化的影响，我认为不应该将藏族文化当成人类中古文化的活化石一般的保护。在全球化的今天，所有现存的人类文化，都面临着和其他文化的交流和融合。而历史学家的研究也恰好证明了，只有不断受到异文化刺激和交流的文明才能保持长久的活力和竞争力，而那些缺乏对外交流的文明，最终很容易衰落。藏族文化从一开始就是在多种文化的交流下成长发展起来的，吐蕃王朝时代，吐蕃周围都是文明相对发达的国家，南有印度，东有中原，西有大食，北有突厥，藏族早期的历史书中也提到了，吐蕃宗教源自印度，法律取法于大食，纺织、农耕等源自汉地等，这些都证明了西藏文化本身就是藏族人民积极进取，吸收其他文化的优良部分而形成，所以在21世纪，那些反对西藏更进一步对外开放和交流的人，怎么就有理由认为西藏文化就一定会因此灭绝呢？
人类社会在发展过程中总会存在一些问题，尤其是西藏这块在20世纪中期还保持着封建农奴制度的地区，在发展过程中不免也会存在一些问题，但是，西藏和藏民族作为中华民族大家庭的一员，在祖国的大家庭里，正在不断发展进步。西藏从1959年发展到今天的过程中，在中国共产党的领导下，在全国各族人民的支持下，通过西藏各族人民自己的努力，政治、经济、文化、教育、医疗卫生建设、交通等各个方面都有了跨越式的发展，取得的成就是实实在在的。 | 
发表于 2008-9-23 12:24
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