探究中华各民族强大凝聚力

happykl

以道德为血脉的亲情乡谊

——探究中华各民族强大凝聚力之一

   中华传统文化中的亲情和乡情，早已根植于炎黄子孙的骨髓之中，谁都无法抹去这份心灵的印记，它成为维系所有“离家人”精神“归根”的纽带。

　　孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲,各自尊敬自己的长辈，那么天下自然就可以太平了。”古人把亲情看作个人乃至天下的大事，确实非常深刻。老子说：“天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。”即天下的芸芸苍生万物，都有他们（它们）的根蒂，各自的归根性、寻根性是其基本特点，这是其内心追求安全生存的本能。在归根、寻根中获得安宁，称之为精神与生命的回归。老子从生命的本相中揭示了人类“归根”的潜意识，这正是对亲情和乡情内涵的最佳诠释。

　　自然界的植物把根植在大地，生与死都离不开这片土地，这是生物基因的特点；而中华民族的文化中正充盈着异曲同工的哲理，即思念亲人和故土，对亲情情有独钟。通过对亲人的慈爱和家庭的温情延续，真爱的感召和思念的依恋合成了亲情之根。由于其情感之根深植在心灵中，具有强大的道德渗透力和感染力，成为生命中最美好最善良最真实的记忆，由此构成了剪不断的共同精神家园和完整的人文生态系统，从而形成中华绵延五千年的社会基本人伦。对亲人对乡土的“归根”意识，构建起了人与人、人与自然两张和谐的关系网。其关键点在于以德为纲、以爱为网，纲举网张，中华民族必然具有凝聚力。

　　在传统文化的海洋里，千百年的智慧和教化口耳相传，传诵描写亲情的诗句如“慈母手中线，游子身上衣”、“烽火连三月，家书抵万金”等，亲情的感人在于无私真切、情无欺诈、相助无价，是游子孤独无助时最渴望和期盼的，精神与物质的混合体；传诵描写乡情的诗句如“举头望明月，低头思故乡”、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”等，乡情的浓郁在于睹物思乡、与时俱增；还有传唱不绝的描写友情、爱情的诗篇等，启示我们，拥有诚实可信赖的朋友与忠贞可以托付的爱人与亲情，就拥有了情中真品与人中挚爱。情深意厚，亲情和乡情的可贵，贵在可以使人人都获得心灵的“安全岛”，它具有普遍的适用价值。

　　在当今市场经济生活中，人们常以追求己利为纲，但由于个体利益的无限膨胀、无序放大，利来则浓烈，网撑眼开感情紧绷；利尽则萎靡，网缩眼塌感情消退。其实，即便在市场经济激烈的竞争中，人与人更需求、更稀缺的是以追求道德为纲、以爱为网，纲举网张的支撑。由于道德的黏合力、亲和性，使得传递爱的网既富有张力，也具备情的平衡和柔韧度，便于编织和修复。以追求道德为纲，以爱之网，纲举网张的支撑，因具人类共性追求的真、善、美易遍布、产生合力；以己利为纲，用利益编织的网则容易纷争而脆弱，难以伸展。正如老子所说：“不辱以情，天地将自正。”（在这里可以理解为：如果不辱没亲情、乡情等真情，天地自然和谐，天下自然公正。）再如西方的福利养老制度，其建立起的人文生态系统中缺失了关键性元素，即人与人之间心灵温暖的纽带———亲情。西方社会用物质折算一切，将子女的赡养义务转移给国家，物质取代伦理，导致国家不堪重负，人与人心灵互助之道闭锁。据报道，英国每年有1.2万名老人在家中孤独无助地死去，美国的老年人自杀率高于全国平均自杀率50%。西方把物质享受和占有看作人生成功幸福的唯一指标，并把此价值观大肆炫耀，作为真理传播。遗憾的是，迄今没有哪一个国家声称已经找到了幸福，连被视为物质财富富有的美国也不例外。以满足个体欲望为幸福的价值观，必然带来人际的疏远和乡情的淡漠。据世界卫生组织1994年公布的自杀率，芬兰、瑞士、比利时、丹麦、瑞典等福利国家处于前列。

　　在自然界中，动物长大后就不认得父母。在西方，人们普遍认同动物世界的逻辑，而动物抚养下一代的本能，连当代西方人也难认同。甚至认为养育子女是追求个人快乐的负担，拒绝生育的“丁克一族”成为时髦。如此蔓延下去，人类离灭绝还远吗？还怎么能找到真正的人类情感文明发展的幸福？英国一个专门讨论社会问题名为“抉择”组织的发起人简·特尼说：“西方现在或许比以往任何时候都富有，然而人们之间的距离却越来越大，孤独感日益增强。”北欧高福利国家自杀率高的原因就在于此。这说明，人最需要的是人际的真情和关爱，是心灵的安宁与和谐，是精神的自觉与回归，这些需求都可以在亲情和乡情中自然获得，并在道德归根的路径中得到真实的幸福。

　　中华文化为中华儿女子孙的繁衍、聚合，提供了强大而完整的人文生态理论体系，她是以道德为根，以亲情为养料，呈现自我修复、扎根重生的特点。我们可以通过对传统文化中亲情和乡情之血脉的发掘，重建道德体系，既凝聚起全民族“归根”奋进的力量，也对西方走出现代人伦困境贡献自己的智慧，这就是具深厚文化底蕴大国崛起应有的自信和魄力。
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[ 本帖最后由 happykl 于 2008-9-19 09:19 编辑 ]

当年笑帅

中国现在的情况很不好办啦，整出56个民族，关系错综复杂搞得现在汉族想恢复一下自己的民族服装都困难重重！

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情是义的母体

——探究中华民族强大凝聚力之二

　　中国人历来重视道德问题，老子说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰，修之天下，其德乃博。”其意是：个人若重视人情修养，他的品德就会真实可信；若将其推广到家庭，个人的品德就会与家人共享，并能感染到家庭的每个成员；若推广到乡邻，品德魅力就会使全乡邻的人们受益，并无形中影响、熏陶到每个人品德的增进；推广到国家，品德就会丰厚；推广到天下，品德就会广博。品德看似无形，确是人类社会中独特的“软黄金”。一个人乃至国家一旦形成深厚的道德基础，其激发出的创造力、融合力、影响力、感召力是任何物质力量都无法替代的。

　　经过千百年来的思考和道德实践，情、义、利三者的关系，成为中国传统道德观的主要内容。其中，义与利可分可合，关键是利益获取是否与义的要求相冲突，不义之财就不应获取。与义利之间可分可合的关系不同，情与义则密不可分。因为情是义的母体，自2000多年前的《诗经》中发出父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇睦的亲情呼唤以来，情义无价已成为普遍的道德准则。事实上，义本生于情，既是情感的升华，更是在物欲横流之际维护人间真情的真谛。然而，近来社会上出现一种动向，割裂情与义之间密不可分的关系，甚至使两者对立起来，似乎有义不必有情。这一现象的出现，已触及中华民族道德观的核心准则，绝不应忽视。情与义不容割裂，没有真情的基础，义就显得狭隘和浅薄，没有义的感召，情就缺乏品质。情义相合的观点，需要我们旗帜鲜明地坚持。

　　重义而轻利，重真情而淡俗礼，则人情可亲可敬，由此，虽然君子相交淡如水，却能长久回味。以德为里，以情为表，使感情有道德的依托，一个人才会显示出纯正、自然、朴质、真实、善良、宽厚、慈爱等人格魅力。在重情重义的道德基础上，才会形成和谐社会的人文环境。例如，在盛唐时代曾有过千里送鹅毛的故事。西域回纥国派使者跋涉千里去拜见唐王，其所携带的贡品中有一只珍贵白天鹅，不料，这只白天鹅中途飞逃，使者只抓下几根羽毛。无奈之下，使者只好小心翼翼地把这几根鹅毛裹好，送与唐太宗。唐太宗非但不怪罪，还重赏了使者。几根鹅毛传递了双方的真情真义，历史学家范文澜先生曾有评价：“回纥与唐的关系，是一种历史上罕见的和好关系。”《剑桥中国隋唐史》也载明：“回纥人证明远不是那种惹是生非的邻邦，他们甚至在唐发生危机时愿意提供雇佣军援助。  

　　反之，若以利欲为根本，义既不立，情亦难存。由于利在则情存，利尽则情散，社会和谐便无从谈起。例如，安史之乱的祸首安禄山，曾受到唐玄宗的重利笼络，赏钱财无数。但是，这种利益基础上的虚假人情最终走向反面，安禄山的物欲非但没有满足，反而在利益刺激下膨胀。幸亏以义相交的回纥人出兵助唐平叛，大唐才得以渡过此劫。

　　情义相联而密不可分，是中国文化对人类社会的一大贡献。就西方文化传统而言，义的概念并不明确，从而其对情感的理解浪漫有余而厚重不足，人情在利益的冲击下非常脆弱，不得不以契约信誉来补救。然而，无情之义终难立，无义之情多虚伪，造成工业化进程中的社会异化现象泛滥。迄今，有人信奉达尔文的动物爱情论：“只看到过某个遥远海岛上一对海龟的爱情”，把动物性的爱作为感情诉求，不信也不播种人间真情。有人以浪漫为爱情，以刺激为追求。老子说得好：“飘风不终朝，暴雨不终日”。疾风和骤雨都无法终日长久地保持下去，浪漫和激情使精神耗费，刺激与煽情使心神不宁，自然无法持久。

　　以道德为基石建起的真情是人类社会的精神营养，如清泉一泓，灌溉我们的菁菁家园。因此，振兴重情重义的人类道德体系，打造充满韧性、持久性和亲和性的个人品格，把每个个体的情感凝聚成爱国爱家的赤诚，是中华民族拥有强大凝聚力绵延不绝的文化支撑。

　　生命的同源亲近性与生活的相互依赖性促使人们走向交流合作，人与人之间的情谊、相知、互助，历经时事的磨砺和涤荡，逐渐演变成交流合作的无价之宝。在艰难岁月里，人与人之间有情有义，社会上下才能同心同德，才能于逆境中办大事、创大业。过去，河南林县人民修建红旗渠的感天动地之举，我国“两弹”试验成功，曾让全世界对新中国刮目相看。今天，在市场经济生活中，同样应像保护眼睛一样珍爱情义，即由道德力量和制度的完善来保护的人间真情，那么，完全可以相信，拥有五千年历史的中国传统文化将能吐故纳新，为中华民族自立于世界民族之林的不懈努力，提供不尽的精神动力。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-9-19 09:20 编辑 ]

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道德释真情  包容显魅力

——探究中华民族强大凝聚力之三

中华古贤都强调要修心，其实修心就是修养道德。为什么要强调修养道德？先贤们认为，如《周易》中的“厚德载物”，即一个人想为小至一个国家利益，大至人类和平、社会进步有所作为，若无深厚的道德自醒能力，时时以德来沐浴心身，就不可能具有逐渐正气充盈，心中空灵而产生包容心；就不可能心里总是装着别人的安危、冷暖，甚至为维护其人的利益而牺牲自己的利益。只有对别人的喜怒哀乐感同身受，他待人接物时才会自然真情流露。因此，德是释放包容和真情力量的源动力，她是人类产生心灵共鸣、凝聚人心最本质、最不可或缺的基石。

　　老子说：“孔德之容、唯道是从。”意思为：有淳厚的品德才最能包容万物，并能与自然法则相应。因为只有德才是无私的、可信赖的，才不具有欺骗性，才是万物皆可亲可近的媒介，这种德越淳厚，就越有承载性和包容性，显示出的情就越具传递力、亲和力和凝聚力。《尚书》中说“有容乃大”，认为有容量的才能称为“大”，所以，大地、大山、大川、大海等都带个“大”字，表明它们有无比深厚的兼容品质。人若具有道德情操修养的容量品质，才叫“大人”，即一个大度、大气、大容量的人。老子指出：“江海之所以为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”意思说：大江大海之所以浩渺深渊，是因为它们善于居下位，以接纳涓涓细流，而成为水中的王者。可见，以谦逊的美德、包容的心胸、自醒的意识去对待大众，越能赢得有良知人们的心而信服。

　　德性造就真情，包容成就王者。这样的王者之名是众望所归，王者之实是共荣、共担与共享，所以它的基业因大众自觉的守护而异常稳固。但是老子的“容”并非不加分辨的藏污纳垢，而是“知常明”、“上善治水”，意思是以明澈的洞察来辨别人心的善恶，用善良的美德净化被包容者。这样才能达到包容而不包庇，宽容而非纵容，进而及时规避、斩断遗害无穷的后患。

　　历史上，周文王以“握发吐哺”的精神使天下诸侯和贤士竞相归附。如他洗一次头时，曾多次握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待投奔他的人。周文王以道德立基，以包容纳贤，以真情爱民，为周朝输入道德的因子，凝聚起周朝八百多年的旺盛生命，这是人类历史上最长的政权。反之，秦始皇为大秦注入霸的禀性，灭诸侯伐边民，不容典籍和儒生，霸业总共传了二代就亡国了。这又应了老子的一句话：“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。”意思说：有德的人，他自然具备包容心和真感情，他走在前面，引领大众迈向真善美的和谐之境，对百姓丝毫不构成伤害；他居于尊贵的位子，是他勇担引导大众走向和平幸福的重任，对百姓丝毫不构成压力，所以天下人都乐于推举他、辅佐他，一点也不感到厌倦。可见，德政如磁石使国家国民聚合；霸权如张弓使国家与民族关系紧绷。德治的包容与真情具备无可匹敌的凝聚功能，用之于国则国泰，用之于民则民安。而单一的法治则因缺乏内在的凝聚功能，而滋生出规避制度的奸诈之徒，造成重大的社会经济内耗。这是历史上颠扑不破的真理，也是五千年文明留下的宝贵经验。

　　新中国禀承了中华文化仁德、包容和真情的特质，以“睦邻、富邻、安邻”为理念，即使在二十世纪60年代初三年自然灾害时期，仍以真诚无私的帮助让第三世界的国家和人民感受到温暖。而正是这些穷国、小国、弱国，在恢复中华人民共和国的合法席位时发挥了“天下乐推而弗厌也”的作用。正如毛主席当年说：“我们是让亚非拉的兄弟抬进联合国的。”毛泽东等老一辈中国领导人，以超凡的道德情怀和博大视野的大智慧，奠定了中华大国复兴的千秋基业。如孔子说的“道德政治就好像北斗星，星辰都围绕着它”一样，这种“天上星星参北斗”的现象是因为德的凝聚而自然形成的。反观当下的强权霸权国家，独霸的野心与自私的贪婪随时随处可见，实在是人类和平的“灾星”，有何德何能充当领导世界的“北斗星”呢？

　　曾有一项对世界知名企业的调查，当问及“您认为企业应具备的品质是什么？您认为员工应具备的品质是什么？”受调查者几乎无一例外地分别选择了“包容”、“忠诚”。这项调查表明，包容与忠诚是因与果的关系。企业包容的爱、感恩的情能培育员工永久的忠诚与凝聚；反之，没有道德的“因”，就可能培养出愚忠或者奸巧的“果”了。

　　包容是美德与真情的释放。在当今社会，和谐合作、共赢发展已成为共识，我们越早认识到包容的魅力，即中华民族独具凝聚力的源头，越早发掘中华文化“软资产”的竞争潜力，就越能早日在新一轮的博弈中胜出。将中国道德基因发扬光大，让和谐普照世界、造福人类，是华夏儿女子孙共同的道义和使命！

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大融合的感召力是和平崛起的能源

－－－探究中华民族强大凝聚力之四

中华民族早在四五千年前，就显示了民族融合的魅力，据史载，人文始祖黄帝施行以德治国、振兴武备的“修德振兵”战略，当时的“万国”首领皆为之感动，共尊黄帝为“天子”。以道德教化为主动脉，黄帝族与炎帝族融合为华夏……历经沧海桑田，在中华大家庭中，互帮互助，不论是国内同胞还是海外侨胞，都魂牵梦绕着神州故土。“中华民族”本身就是亘古不易的大融合化为感召力的代名词。

　　道德其实是人性最基本的心灵关怀和安全底线。真情和包容是爱人、暖人、利人的特点，感召力是她所产生的磁引效应；道德是融合的精神基石，融合是道德的价值实现。道德融合如心灵“通行证”，润物无声地释人情、解人忧、得人心，从而使包容的量达到极致，展容人之肚量，示化人之功力，发挥和衷共济、和平共处的融合力。就连恶人也希望与善人相处，渴望获得善报与善终。所以，道德之善是人性有别于动物性的文明开化独特的魅力。当德化放大为共同的价值观时，便产生了异常强大的感召力，实施德化者自身道德品质越高，他的感召力就越大。

　　老子说：“天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。”意思说：由道德所产生的融合，如天与地的交合，亲密无间，如雨露滋润禾苗般的默契。管理者如能善用这种融合，由此所激发的感召力量远远超越政令和法令的作用，民众无需指令都能感恩与合作，社会自然和谐均富。在历史上，华夏民族的融合力举世罕见，历朝历代要么“修德”使四方来朝，要么“振兵”使边境安宁，要么“修德振兵”、恩咸兼施；即使在兵威不振、国土沦丧的情况下，也能散发出以先进的道德文化感召、融合的魅力，使与之相邻者、合作者在快乐中形成血乳交融的整体。例如，从夏朝开始到清朝，经过四次民族大融合，华夏族陆续与周围的民族融为一个多民族的大家庭。即便是对来自亚洲大陆以外的民族也不例外，如由印度大陆上迁徙世界各地的吉普赛人，强烈地保持着自己的民族特征，但是于十世纪进入中国的吉普赛人一支，很快就与汉民族融合为一。同样，笃信本族信仰的犹太人一支流亡到我国开封，宋代帝王友善地对犹太人说：“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁(开封)。”大受感动的犹太人欣然加入中华民族行列，在大家庭的氛围中相互学习、相互温暖、自然相融，这在世界史和以色列史上都是个奇迹！

　　道德融合的魅力是灵与肉的洗礼，是真情的感化。正如老子所说：“和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。”意思说：用道德感染、教化去融合他人，就产生和合他们思想的光芒，包容他们心身的尘垢，消磨他们个性的棱角，从而势如破竹地解决各种矛盾与纷扰，这就是人类文明发展的最高境界。华夏民族之所以具备绝无仅有的融合力，解码其奥秘，关键在于德的力量。道德关怀越多越广，则社会矛盾越小，和谐的成分就越多。由于道德融合、真情感召的功能与人类的基本诉求吻合，使得她具有了无与伦比的凝聚力，使“合则两利”的和合，成为不分肤色、不分信仰、不分语言的人们心底的共同向心力。这也是华夏民族祖先们心胸与智慧的魅力验证。

　　唐太宗以德待邻，采取了茶马互市、联姻和亲、结盟纳降、因俗而治等一系列措施，不修长城而胜修长城，实现空前的民族大融合，自唐以后，或整合、或部分融入与汉民族相处的民族就有十多个，每一次融合的结果都是化冲突为和谐，同时也不断给中华民族的血液中注入新的活力。可见，“修德”为主、“振兵”为辅的文化合作之道，是中华民族不管前方多艰险坎坷，仍能屹立世界之林的独家之宝。

　　巴尔干地区历来有“欧洲火药桶”之称，很大程度上是由于民族关系不是“德合”，而是粗暴简单的凑和、掺和所造成的；中东的长期冲突，也是一部民族关系无法融合的长篇悲剧。在“地球村”里，至今还有2000多个民族，强弱大小有别，但是都应当得到尊重和理解。有美国学者研究认为：二十一世纪有八种文明能够生存下来，但是能够成为主要文明的只有三种；西方文明、伊斯兰文明和中华文明。当前，西方文明和伊斯兰文明的民族冲突难以调和，唯有以道德融合为理念的中华文明具有强大的中和、调和优势，可以肩负起调解民族矛盾与和谐世界的使命，带动其他文明走向共生共荣。

　　中华道德融合的大智慧，顺应自然法规、顺乎万物生机，她是中华民族勃发兴旺的根，并在当代和谐社会建设中正继续发挥着催化剂的作用。我国实施开发长三角、珠三角、大西北等发展战略，就是致力于创造经济上协作开发、区域上均衡发展的新的大融合格局，并在这个融合中实现各种资源的优化配置和节约高效。由于道德融合所具有的普世价值，可以预见：她是中华民族在世界大潮流中和平崛起的坚实阶梯，也将是全人类文明建设的必由之路。

红象

巴尔干地区历来有“欧洲火药桶”之称，很大程度上是由于民族关系不是“德合”，而是粗暴简单的凑和、掺和所造成的；中东的长期冲突，也是一部民族关系无法融合的长篇悲剧。在“地球村”里，至今还有2000多个民族，强弱大小有别，但是都应当得到尊重和理解。有美国学者研究认为：二十一世纪有八种文明能够生存下来，但是能够成为主要文明的只有三种；西方文明、伊斯兰文明和中华文明。当前，西方文明和伊斯兰文明的民族冲突难以调和，唯有以道德融合为理念的中华文明具有强大的中和、调和优势，可以肩负起调解民族矛盾与和谐世界的使命，带动其他文明走向共生共荣。

wulixuan

如果大家都学透了中华文化的精粹，我们就能重新屹立在世界民族之林之巅。
为中华之崛起，同志们要努力奋斗啊！