老子的社会发展学说和思想

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                          老子的社会发展学说和思想——熊春锦
　　老子按道德之根划分社会发展阶段

　　老子的社会发展学说和思想，可不像现在人们写的一些东西，她很精练。老子发现和把握了人类社会发展的整体规律性，是认识社会发展、认识人类自己本身，决定人类何去何从取向的重要理论。所以别小看这个发展学说思想，那真是偏之一步，离题万里，谬误千里！所以说，科学地去发现和把握人类社会发展的整体规律性，认识这种社会发展的必然客观规律，认识人类自己本身，从而根据这个理论，根据这个规律去进行取向，怎么去走，到底走这条路还是走那条路，是非常关键的理论！这个学说思想非常关键，因为理论是方法和实践的指导，没有理论就难以诞生方法，也就难以实践。理论是方法和实践的前提，也是方法和实践的指导，理通才能法随。这一理论的正确与错误，片面与全面，肤浅与深刻，都是性命攸关的，关系着亿万生命的生存和归宿，那真是责任重大，不能轻言的。它的重要性，我们不讲的更多。

　　关于这个社会发展学说，有的学者认为是马克思开创了历史的先河，最先提出这一伟大的理论发现。那么对于这一学术观点是否成熟，我们暂且在这儿不进行讨论。因为道家的思想和学说，在这个哲学领域是不存在争论，也不存在着批判，也没有斗争的，她有的只是“知白守黑”的解析，“德者自得”的论述。关于人类社会发展学说，其实世界各民族历史上都有自己独立的社会发展学说，只是这种社会发展学说的系统性、深刻性、全面性各有不同，他们的论证和表述的方法也是不尽相同，都不太一样。但是谁正确、谁全面、谁深刻？我们还是先回到民族根文化上来，看一看我们自己的祖先是怎么说的。是怎么来谈这个人类社会发展学说的。

　　中华民族的社会发展学说，就明明白白地写在《老子·德道经》五千言的开篇之中。《老子·德道经》一开篇，就浓墨重笔地揭示了整个人类社会发展的学说。在《德篇》第一章的“论德”当中，老子开宗明义地以无比巨大的气魄，在阐释了决定人类何去何从的根本物质——“德”的存与失的现象之后，预见到了人类和民族“德”的必然丢失性。因为人都有私心、有欲望，照这样发展下去她肯定会丢失。那么，丢失后的现象，他都观察到了，看到了。从体内看到了，从身外也看到了，所以他也就紧接着一气呵成地、气势磅礴地揭示了人类失德离道后的必然社会发展规律性，提出了自己的社会发展学说。

　　老子的社会发展学说，非常的精炼、深刻而又全面，她令人百读不厌，反复在大脑里面、心中、身中进行咀嚼。对于我们把握自己生命和冷静地观察世界社会，那简直是游刃有余，悠然自得。这种感觉、这种体悟，如果我们不深入到其中，不把《德道经》的“德篇第一”这一章解析开来，那是体悟不到的。老子的社会发展学说富有纲领性，这个纲领性具有揭示性。不能说只有老子能发现这个规律，因为这个规律就在我们体内，人就是自然的缩影，知其内而达其外，不必去发现，你能够明德的时候，你体内有了光明的时候，就能够看到，就能观到，就这么简单。所以，他一气呵成地就把它揭示出来。当然，老子的这个社会发展学说正不正确？她的正确性有多少？社会历史无情地发展，已经证明和正在证明并且将继续证明老子的社会发展学说的正确性！那么老子是怎么说的？

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　　老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。”

　　可以说，仅仅四十四个字，就将人类社会发展的必然规律性，一览无余地揭示在世人的面前。只是可惜，“鲜有识者”。也就是说，很难找到认识她的人！“识而疑者”居多，就是说虽然认识到这一点，但是心里存在着疑虑，这一点我们后面还要提到。

　　人类离道失德以后，就进入了一个心性无明而逐步下滑的社会发展规律之中。这个“一”，这个“德”散失、散开来了，融解开来了，就化解成了“仁、义、礼、愚”四个大的历史阶段，就是其必然的规律性。请注意，老子在这里是用“愚”来代替了一个时代和时期，这一点非常的重要。许多的史学家、哲学家、思想家都没有发现这一个关键点，非常地遗憾！我们今天就来谈一谈，一步步地来解读，来理解老子的社会发展学说。

　　我们首先看一看，这个“忠信之薄，而乱之首也”应当如何解读？我们前面说，人类发展在有象的世界里面，眼睛看得见、身体能够体会、置身其中的发展阶段是四大阶段――“仁、义、礼、愚”。那么“忠信之薄”怎么回事？“而乱之首”又是怎么回事？如何去解读它？这是由于老子在揭示社会发展史的过程当中，始终是站在道境之内，运用这个“德”来解释社会。那么“忠信” 这两个字我们怎么去解？一方面是用这个“忠”来表现出其中还存在着一定成分的五德能量物质；另一方面这个“忠”与“中” ――忠于的这个“忠”和中央的这个“中”，在古字当中是通假共用的。这个“忠”也暗示中央戊己土，就是指的“信”，这个“信德”。那么，我们如何去解释这个“信德”？那应该有一个信德作为一个时代呀，——没有！为什么没有？因为信德的五行属性为土，是黄色的土。而这个土，寄旺于四季，寄旺于其它的四德之中，寄旺于木德、金德、火德和水德之中，给这四德起到一个基础的作用，为这四德奠基，它很自然地就分派到这四种德性里面，去烘托他们，使他们能够发展，产生作用。就像我们人一样，离开了这个土地，跳到空中，呆不长久。哪怕你飞上天，到宇宙飞船上面去呆长了时间，你还得回地球上来。所以这个土，实际上是其他四德不能离开的一个基础物质。也就是说信德是分散地、均匀地分布在社会发展时期的仁德时期、义德时期、礼德时期、水德时期的。水德时期就是这个“愚”时期，——愚智的时期。信德她本身并不会独立地在历史上形成一个独立的历史时期。但这个信德却支撑着这四德时期的产生、发展以及消失。因为土为地，有基础之意。那么当社会滑落到礼德时期以后，这个信德已经随着仁、义、礼三德的相继丢失，也同样地丧失了四分之三，仅仅剩下那么孤独的一分幸存。那么她不就是薄了吗？！很薄很薄！所以“乱”也就必然开始了。后面我们还要谈到的，在这里只是从理上面分析一下。

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　　如何理解现在社会处于愚智阶段

　　那么老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其他四德都丧失得差不多了，仅信德微微的一分在支持这个智的时候，这个智已经不是智德了。因为老子在讨论的时候，在论证的时候，没有离开这个德，没有离开这个阴阳。以后我们在讲到“德一”章的时候，还会讨论到。

　　这个“一”非常地重要，理念上要掌握这个“一”，认识这个“一”。在分析问题、考虑问题、解析任何事物的时候，你把握了这个“一”，把握了这个“德”，很多问题都会在你微笑中得到解答。根据德的多寡、升降、浮沉，她的成、实，她的蓄、她的散来进行判断，就能够八九不离十，比较准确地掌握事物变化的本因因素。好，还是拉回来。

　　由于丢失了德的智，没有其他四种德能扶生的智，没有跟其他四德在一起的智，就已经不能称其为“智”。当这个“智”与其余的四德――仁、义、礼、信都共同地一起存在的时候，她才可以称之为“智”，称之为“智德”。但是当其他的三德都丧尽了，信德也只剩下四分之一时候，这个智已经是孤立性地存在，已经体无完肤了。因此这个“智”完全可以用“愚”来替代，称之为“愚智”。为什么叫“愚智”？因为心里面无明了，黑了，心里面没有光亮了，没有那个能量之光，道光德能已经一息仅存了。

　　因此，“前识者，道之华，而愚之始也。”老子特意地在此将“智”字不用，而改用“前识”，用“前识”两个字来代替“智”字，而且还用“道之华”来强调这个没有扶生的、没有其他德来扶生的，失德的“智”的虚华。那的确看起来道貌岸然呐！那确是“嘴尖皮厚腹中空”，——空有其外表的浮华，而且很容易用这种表象迷惑人心。当这个时代出现的时候，那么人类看似聪明，但是，因为身国内的道德能量丧失殆尽，心中无明，只是在用那个大脑在穷思，就会出现一个愚昧的时代。所以老子在这里毫不留情地就指出了这个历史时期的本质，就用这个“愚”形象性地来警示人们，告诫我们这些后代子孙，要当心这个时代，可别把自己的性命丢在这样一个时代当中而没有察觉。这的确是“仁心慈悲，以百姓之心为心”的表现。

　　当然，我们在解读的时候，为了使大家容易掌握这一社会发展的最后时期，也可以将它命名为“愚智”的时代。把这个“智”还是拉上去，先不谈它里面的德气怎么样，这个德的能量怎么样，先把它组合成一个词便于理解还是可以的，这样就比较好掌握了。概而言之，老子所揭示的人类发展有象有形的四个时代，就是“仁、义、礼、愚智”四个大的历史时期。  

　　我们现在，非常高兴也非常遗憾地告诉大家，就正处在这个愚智时代。当然，为什么高兴？为什么遗憾？这个内涵，将在后面慢慢道来。由于我们现在就正处在这样一个愚智的社会发展时代之中，用“德”来考察社会和我们自己的心身之中，也就正如老师一针见血所指出的“痴人的世界，愚昧的时代”，“痴子难教也，痴儿难养也”，特别地难教。要明这个“德”，特难！比那个仁治时代的人明德，比那个义治时代的人明德，比那个礼治时代的人明德，要难多了，不愧是一个“愚智”的时代呀！

　　摘选自熊春锦先生讲的：中华民族的根文化和老子的社会发展学说（上）
　　http://www.daode.biz/index.php?o ... d=170&Itemid=61

chinakono

根据我个人长时间研究，老子是让人矛盾的载体。
有欲退不能，欲进不行的感觉。